অশ্লীলতা

তারা যখন কোন অশ্লীল কাজ করে তখন তারা বলে- ‘আমরা আমাদের পিতৃপুরুষদেরকে এ কাজই করতে দেখেছি, আর আল্লাহ আমাদেরকে এসব কাজ করার আদেশ দিয়েছেন।’ বল, ‘আল্লাহ অশ্লীলতার নির্দেশ দেন না, আল্লাহর সম্বন্ধে তোমরা কি এমন কথা বলছ যা তোমরা জান না?’ -আল-আ'রাফ ৭:২৮

.

যারা পছন্দ করে যে, মু’মিনদের মধ্যে অশ্লীলতার বিস্তৃতি ঘটুক তাদের জন্য আছে ভয়াবহ শাস্তি দুনিয়া ও আখিরাতে। আল্লাহ জানেন আর তোমরা জান না। -আন-নূর ২৪:১৯

.

রাসূলুল্লাহ ﷺ-কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল কোন আমল দ্বারা মানুষ বেশী জান্নাতে প্রবেশ করবে? তিনি বললেন, আল্লাহর ভীতি ও সদ্বাচারের কারণে। জিজ্ঞাসা করা হল, কোন কাজের দরুন মানুষ বেশী জাহান্নামে যাবে? তিনি বললেনঃ মুখ ও লজ্জাস্থানের কারণে। -তিরমিজী ২০১০

.

নাবী ﷺ বলেছেনঃ যে কেউ আমার জন্য তার দু'পা ও দু'চোয়ালের মধ্যবর্তী স্থানের দায়িত্ব নেবে আমি তার জন্য বেহেশতের দায়িত্ব নেব। -বুখারী ৬৩৫১

.

আর যিনা-ব্যভিচারের কাছেও যেও না, তা হচ্ছে অশ্লীল কাজ আর অতি জঘন্য পথ। -আল-ইসরা ১৭:৩২

.

আদম সন্তানের উপর যিনার যে অংশ লিপিবদ্ধ আছে তা অবশ্যই সে প্রাপ্ত হবে। দু'চোখের যিনা হল দৃষ্টিপাত করা, দু’কানের যিনা হল শ্রবণ করা, জিহ্বার যিনা হল কথোপকথন করা, হাতের যিনা হল স্পর্শ করা, পায়ের যিনা হল হেঁটে যাওযা, অন্তরের যিনা হল আকৃষ্ট ও বাসনা করা। আর লজ্জাস্থান তা বাস্তবায়িত করে এবং মিথ্যা প্রতিপন্ন করে। -মুসলিম ৬৫১৩

.

যখন কেউ যিনা করে, তখন তার থেকে ঈমান বেরিয়ে যায় এবং তা তার মাথার উপর মেঘের ন্যায় অবস্থান করে। আর যখন সে তা থেকে বিরত হয়, তখন ঈমান তার কাছে পুনরায় ফিরে আসে। -আবু দাউদ ৪৬১৭

.

কিয়ামতের পূর্ব নিদর্শনসমুহের মধ্যে হল এই যে, ইলম উঠিয়ে নেয়া হবে, মূর্খতার প্রসার ঘটবে, মদ পান করা হবে, ব্যাপকভাবে ব্যাভিচার-হবে, পুরুষের সংখ্যা কমবে, নারীর সংখ্যা এমনভাবে বৃদ্ধি পাবে যে, পঞ্চাশ জন নারীর তত্ত্বাবধায়ক হবে একজন পুরুষ। -বুখারী ৬৩৫২

.

আবূ সাঈদ খুদরী (রাঃ) থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেনঃ তোমরা তোমাদের পূর্ববর্তীদের নীতি-পদ্ধতি পুরোপুরিভাবে অনুসরণ করবে, বিঘতে বিঘতে ও হাতে হাতে, এমনকি তারা যদি গোসাপের গর্তে প্রবেশ করে থাকে তাহলেও তোমরা তাদের অনুসরণ করবে। আমরা বললাম, ইয়া রাসুলাল্লাহ! পূর্ববর্তী উম্মাত বলতে তো ইয়াহুদি ও খ্রিস্টানরাই উদ্দেশ্য? তিনি বললেন, তবে আর কারা? -মুসলিম ৬৫৩৯

.

রাসূলুল্লাহ্ ﷺ বলেছেনঃ বনু ইসরাঈলের যে অবস্থা এসেছিল আমার উম্মতরাও ঠিক তাদেরই অবস্থায় পতিত হবে। এমনকি তাদের কেউ যদি প্রকাশ্যে তার মার সঙ্গে ব্যভিচারে লিপ্ত হয়ে থাকে তবে আমার উম্মতেরও কেউ তাতে লিপ্ত হবে। বনূ ইসরাঈলরা তো বাহাত্তর দলে বিভক্ত হয়েছে আর আমার উম্মতরা বিভক্ত হবে তিহাত্তর দলে। এদের একটি দল ছাড়া সব দলই হবে জাহান্নামী। সাহাবীগণ (রাঃ) জিজ্ঞাসা করলেনঃ হে আল্লাহর রাসূল! এরা কোন দল? তিনি বললেনঃ আমি এবং আমার সাহাবীরা যার উপর প্রতিষ্ঠিত। -তিরমিজী ২৬৪২

.

আর (স্মরণ করো) লূতের কথা, যখন তিনি তাঁর সম্প্রদায়কে বলেছিলেন, নিশ্চয়ই তোমরা এমন এক অশ্লীল কাজ করছ যা তোমাদের পূর্বে পৃথিবীর কেউ করেনি। -আল আনকাবুত ২৯:২৮

আমি তাদের চোখগুলোকে অন্ধ করে দিলাম। -আল-কামার ৫৪:৩৭

সূর্যোদয়ের সময়ে এক প্রচন্ড ধ্বনি তাদের উপর আঘাত হানল। -আল-হিজর ১৫:৭৩

আমি জনপদের উপরকে নীচে উল্টে দিলাম এবং ক্রমাগত পোড়ামাটির পাথর বর্ষণ করলাম। -হূদ ১১:৮২

.

আমি আমার উম্মাতের ব্যাপারে লূত জাতির অনুরূপ অপকর্মে লিপ্ত হওয়ার সর্বাধিক আশঙ্কা করি। -ইবনে মাজাহ ২৫৬৩, তিরমিজী ১৪৬৩

যে মানুষ লুত সম্প্রদায়ের কুকর্ম করে সে অভিশপ্ত। -আত তিরমিজী ১৪৫৬

তোমরা যখন কাউকে লূতের কাওমের মত কাজে লিপ্ত দেখবে, তখন এর কর্তা এবং যার সাথে এরূপ করা হবে, উভয়কে হত্যা করবে। -আবু দাউদ ৪৪০৩, তিরমিজী ১৪৬২

.

যে লোক কোন পুরুষ বা স্ত্রীলোকের মলদ্বারে সংগম করে (কিয়ামাতের দিন) আল্লাহ তা'আলা তার দিকে (দয়ার দৃষ্টিতে) তাকাবেন না। -আত তিরমিজী ১১৬৫

.

ব্যভিচারিণী ও ব্যভিচারী তাদের প্রত্যেককে একশ’টি করে বেত্রাঘাত কর। আর যদি তোমরা আল্লাহ ও শেষ দিবসের প্রতি ঈমান এনে থাক তবে আল্লাহর দীনের ব্যাপারে তাদের প্রতি দয়া যেন তোমাদেরকে পেয়ে না বসে। আর মুমিনদের একটি দল যেন তাদের শাস্তি প্রত্যক্ষ করে। -আন নূর ২৪:২

ব্যভিচারী কেবল ব্যভিচারিণী অথবা মুশরিক নারীকে ছাড়া বিয়ে করবে না এবং ব্যভিচারিণীকে কেবল ব্যভিচারী অথবা মুশরিক ছাড়া বিয়ে করবে না। আর মুমিনদের উপর এটা হারাম করা হয়েছে। -আন নূর ২৪:৩

আর যারা সচ্চরিত্র নারীর প্রতি অপবাদ আরোপ করে, তারপর তারা চারজন সাক্ষী নিয়ে আসে না, তবে তাদেরকে আশিটি বেত্রাঘাত কর এবং তোমরা কখনই তাদের সাক্ষ্য গ্রহণ করো না। আর এরাই হলো ফাসিক। -আন নূর ২৪:৪

তবে যারা এরপরে তাওবা করে এবং নিজদের সংশোধন করে, তাহলে নিশ্চয় আল্লাহ বড়ই ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু। -আন নূর ২৪:৫

এবং যারা নিজেদের স্ত্রীর প্রতি অপবাদ আরোপ করে অথচ নিজেরা ব্যতীত তাদের কোন সাক্ষী নেই, তাদের প্রত্যেকের সাক্ষ্য এই হবে যে, সে আল্লাহর নামে চার বার শপথ করে বলবে যে, সে অবশ্যই সত্যবাদী। -আন নূর ২৪:৬

আর পঞ্চমবারে সাক্ষ্য দেবে যে, সে যদি মিথ্যাবাদী হয়, তবে নিশ্চয় তার উপর আল্লাহর লা‘নত। -আন নূর ২৪:৭

আর স্ত্রীর শাস্তি রহিত হবে যদি সে চার বার আল্লাহর নামে শপথ করে সাক্ষ্য দেয় যে, তার স্বামীই মিথ্যাবাদী। -আন নূর ২৪:৮

আর পঞ্চমবারে সাক্ষ্য দেবে যে, যদি তার স্বামী সত্যবাদী হয়, তবে নিশ্চয় তার উপর আল্লাহর গযব। -আন নূর ২৪:৯

আর তোমাদের নারীদের মধ্যে যারা ব্যভিচার করে তাদের বিরুদ্ধে তোমাদের মধ্য থেকে চারজন সাক্ষী তলব করবে। যদি তারা সাক্ষ্য দেয় তবে তাদেরকে ঘরে অবরুদ্ধ করবে, যে পর্যন্ত না তাদের মৃত্যু হয় বা আল্লাহ্‌ তাদের জন্য অন্য কোন ব্যবস্থা করেন। -আন নিসা ৪:১৫

.

আর তোমাদের মধ্যে যে দুজন এতে লিপ্ত হবে তাদেরকে শাস্তি দেবে। যদি তারা তাওবাহ্‌ করে এবং নিজেদেরকে সংশোধণ করে নেয় তবে তাদের থেকে বিরত থাকবে। নিশ্চয় আল্লাহ পরম তাওবাহ্‌ কবুলকারী, পরম দয়ালু। -আন নিসা ৪:১৬

.

রাসুলুল্লাহ ﷺ বলেছেনঃ তোমরা আমার কাছ থেকে গ্রহণ কর, তোমরা আমার কাছ থেকে গ্রহণ কর, নিশ্চয়ই আল্লাহ তা'আলা মহিলাদের জন্য একটি পথ বের করে দিয়েছেন। অবিবাহিত অবিবাহিতার সাথে ব্যভিচার করে একশ বেত্রাঘাত কর এবং এ বছরের জন্য নির্বাসন দাও। আর বিবাহিত বিবাহিতা মহিলার সঙ্গে ব্যভিচার করেলে একশ বেত্রাঘাত এবং পাথর নিক্ষেপ (করে হত্যা করবে)। -মুসলিম ৪২৬৭

.

তিন ব্যক্তির প্রতি আল্লাহ তাআলা কিয়ামতের দিন তাকবেন না (রহমতের দৃষ্টিতে দেখবেন না)। পিতা-মাতার অবাধ্য সন্তান, পুরুষের বেশধারী নারী এবং দায়ুছ (পাপাচারী কাজে পরিবারকে বাধা দেয় না)। আর তিন ব্যক্তি জান্নাতে প্রবেশ করতে পারবে না। পিতা-মাতার অবাধ্য সন্তান, মাদকাসক্ত ব্যক্তি (যে মদ্যপ তাওবা ছাড়া মৃত্যুবরণ করে) এবং দানকৃত বস্তুর খোঁটা দানকারী ব্যক্তি (দান করার পর যে দানের উল্লেখ করে গঞ্জনা দেয়)। -নাসাঈ ২৫৬৪

.

সামুরা ইবনু জুনদাব (রাঃ) থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন, রাসুলুল্লাহ ﷺ প্রায়ই তাঁর সাহাবীদেরকে বলতেন, তোমাদের কেউ কোন স্বপ্ন দেখেছ কি? রাবী বলেন, যাদের বেলায় আল্লাহর ইচ্ছা, তারা রাসুলুল্লাহ ﷺ এর কাছে স্বপ্ন বর্ণনা করত।

তিনি একদিন সকালে আমাদেরকে বললেনঃ গত রাতে আমার কাছে দু'জন আগন্তুক আসল। তারা আমাকে উঠাল। আর আমাকে বলল, চলুন। আমি তাদের সাথে চলতে লাগলাম। আমরা কাত হয়ে শায়িত এক ব্যাক্তির কাছে পৌছলাম। দেখলাম, অপর এক ব্যাক্তি তার নিকট পাথর নিয়ে দাঁড়িয়ে রয়েছে। সে তার মাথায় পাথর নিক্ষেপ করছে ফলে তার মাথা ফেটে যাচ্ছে। আর পাথর নিচে গিয়ে পতিত হচ্ছে। এরপর অবার সে পাথরটি অনুসরণ করে তা পুনরায় নিয়ে আসছে। তিনি আসতে না আসতেই লোকটির মাথা পুর্বের ন্যায় পুনরায় ভাল হয়ে যায়। ফিরে এসে আবার অনুরূপ আচরণ করে, যা পূর্বে প্রথমবার করেছিল। তিনি বলেনঃ আমি তাদের (সাথীদ্বয়কে) বললাম, সুবহান্নাল্লাহ! এরা কারা? তিনি বললেনঃ তারা আমাকে বলল, চলুন, চলুন।

তিনি বলেনঃ আমরা চললাম, এরপর আমরা চিৎ হয়ে শায়িত এক ব্যাক্তির কাছে পৌছলাম। এখানেও দেখলাম, তার নিকট এক ব্যাক্তি লোহার আকড়া নিয়ে দাঁড়িয়ে রয়েছে। আর সে তার চেহারার একদিকে এসে এটা দ্বারা মুখমন্ডলের একদিক মাথার পিছনের দিক পর্যন্ত এবং অনুরূপভাবে নাসারন্দ্র, চোখ ও মাথার পিছন দিক পর্যন্ত চিরে ফেলছে। আওফ (রহঃ) বলেন, আবূ রাজা (রহঃ) কোন কোন সময় 'ইয়ুশারশিরু' শব্দের পরিবর্তে 'ইয়াশুককু' শব্দ বলতেন। এরপর ঐ লোকটি শায়িত ব্যাক্তির অপরদিকে যায় এবং প্রথম দিকের সাথে যেরূপ আচরণ করেছে অনুরূপ আচরণই অপরদিকের সাথেও করে। ঐ দিক হতে অবসর হতে না হতেই প্রথম দিকটি পুর্বের ন্যায় ভাল হয়ে যায়। তারপর আবার প্রথমবারের ন্যায় আচরণ করে। তিনি বলেনঃ আমি বললাম, সুবহানাল্লাহ! এরা কারা? তিনি বলেনঃ তারা আমাকে বলল, চলুন, চলুন।

আমরা চললাম এবং চুনা সদৃশ একটি গর্তের কাছে পৌছলাম। রাবী বলেন, আমার মনে হয় যেন তিনি বলেছিলেন, আর তথায় শোরগোলের শব্দ হচ্ছিল। তিনি বলেনঃ আমরা তাতে উঁকি মারলাম, দেখলাম তাতে বেশ কিছু উলঙ্গ নারী ও পুরুষ রয়েছে। আর নিচ থেকে নির্গত আগুনের লেলিহান শিখা তাদেরকে স্পর্শ করছে যখনই লেলিহান শিখা তাদেরকে স্পর্শ করে, তখনই তারা উচ্চস্বরে চিৎকার করে উঠে। তিনি বলেনঃ আমি তাদেরকে বললাম, এরা কারা? তারা আমাকে বলল, চলুন , চলুন।

তিনি বলেনঃ আমরা চললাম এবং একটি নদীর (তীরে) গিয়ে পৌছলাম। রাবী বলেনঃ আমার যতদূর মনে পড়ে বলেছিলেন, নদীটি ছিল রক্তের মত লাল। আর দেখলাম, এই নদীতে এক ব্যাক্তি সাঁতার কাটছে। আর নদীর পানিতে অপর এক ব্যাক্তি রয়েছে এবং সে তার কাছে অনেকগুলো পাথর একত্রিত করে রেখেছে। আর ঐ সাতারকারী ব্যাক্তি বেশ কিছুক্ষন সাঁতার কাটার পর সে ব্যাক্তির কাছে এসে পৌছে, যে নিজের নিকট পাথর একত্রিত করে রেখেছে। তথায় এসে সে তার মুখ খুলে দেয় আর ঐ ব্যাক্তিতার মুখে একটি পাথর ঢুকিয়ে দেয়। এরপর সে চলে যায়, সাঁতার কাটতে থাকে। আবার তার কাছে ফিরে আসে, যখনই সে তার কাছে ফিরে আসে তখনই সে তার মুখ খুলে দেয়, আর ঐ ব্যাক্তি তার মুখে একটি পাথর ঢুকিয়ে দেয়। তিনি বলেনঃ আমি জিজ্ঞাসা করলাম, এরা কারা? তারা বলল, চলুন, চলুন।

তিনি বলেনঃ আমরা চললাম এবং এমন একজন- কুশ্রী ব্যাক্তির কাছে এসে পৌছলাম, যা তোমার দুটিতে সর্বাধীক কুশ্রী বলে মনে হয়। আর দেখলাম, তার নিকট রয়েছে আগুন, যা সে জ্বালাচ্ছে ও তার চতূর্দিকে দৌড়াচ্ছে। তিনি বলেনঃ আমি তাদেরকে জিজ্ঞাসা করলাম, ঐ লোকটি কে? তারা বলল, চলুন, চলুন।

আমরা চললাম এবং একটা সজীব শ্যামল বাগানে উপনীত হলাম, যেখানে বসন্তের হরেক রকম ফুলের কলি রয়েছে। আর বাগানের মাঝে আসমানের থেকে অধিক উচু দীর্ঘকায় একজন পুরুষ রয়েছে যার মাথা যেন আমি দেখতেই পাচ্ছি না। এমনিভাবে তার চতুষ্পার্শ্বে এত বিপুল সংখ্যক বালক-বালিকা দেখলাম যে, এত বেশি আর কখনো আমি দেখিনি। আমি তাদেরকে বললাম, উনি কে? এরা কারা? তারা আমাকে বলল, চলুন, চলুন।

আমরা চললাম এবং একটা বিরাট বাগানে গিয়ে পৌছলাম। এমন বড় এবং সুন্দর বাগান আমি আর কখনো দেখিনি। তিনি বলেনঃ তারা আমাকে বলল, এর ওপরে চড়। আমরা ওপরে চড়লাম। শেষ পর্যন্ত সোনা-রুপার ইটের তৈরি একটি শহরে গিয়ে আমরা উপনীত হলাম। আমরা শহরের দরজায় পৌছলাম এবং দরজা খুলতে বললাম। আমাদের জন্য দরজা খুলে দেয়া হল, আমরা তাতে প্রবেশ করলাম। তখন তথায় আমাদের সাথে এমন কিছু লোক সাক্ষাৎ করল যাদের শরীরের অর্ধেক খুবই সুন্দর, যা তোমার দৃষ্টিতে সর্বাধিক সুন্দর মনে হয়। আর শরীরের অর্ধেক এমনই কুশ্রী ছিল যা তোমার দৃষ্টিতে সর্বাধিক কুশ্রী মনে হয়। তিনি বলেনঃ সাথীদ্বয় ওদেরকে বলল, যাও ঐ নদীতে গিয়ে নেমে পড়। আর সেটা ছিল সুপ্রশস্ত প্রবাহমান নদী, যার পানি ছিল দুধের মত সাদা। ওরা তাতে গিয়ে নেমে পড়ল। অতঃপর এরা আমাদের কাছে ফিরে এল, দেখা গেল তাদের এ কুশ্রীতা হয়ে গিয়েছে এবং তারা খুবই সুন্দর আকৃতির হয়ে গিয়েছে। তিনি বলেনঃ তারা আমাকে বলল, এটা জান্নাতে আদন এবং এটা আপনার বাসস্থান।

তিনি বলেনঃ আমি বেশ উপরের দিকে তাকালাম, দেখলাম ধবধবে সাদা মেঘের ন্যায় একটি প্রাসাদ রয়েছে। তিনি বলেনঃ তারা আমাকে বলল, এটা আপনার বাসগূহ। তিনি বলেনঃ আমি তাদেরকে বললাম, আল্লাহ তোমাদের মাঝে বরকত দিন! আমাকে ছেড়ে দাও। আমি এতে প্রবেশ করি। তারা বলল, আপনি অবশ্য এতে প্রবেশ করবেন। তবে এখন নয়। তিনি বলেন আমি এ রাতে অনেক বিস্ময়কর ব্যাপার দেখতে পেলাম- এগুলোর তাৎপর্য কি?

তারা আমাকে বলল- আচ্ছা! আমরা আপনাকে বলে দিচ্ছি। ঐ যে প্রথম ব্যাক্তিকে যার কাছে আপনি পৌছেছিলেন, যার মাথা পাথর দিয়ে চুর্ন-বিচুর্ণ করা হচ্ছিল, সে হল ঐ ব্যাক্তি যে কুরআন গ্রহন করে তা ছেড়ে দিয়েছে। আর ফরয সালাত ছেড়ে ঘুমিয়ে থাকে।

আর ঐ ব্যাক্তি যার কাছে গিয়ে দেখেছেন যে, তার মুখের এক ভাগ মাথার পিছন দিক পর্যন্ত এমনিভাবে নাসারন্ধ্রে ও চোখ মাথার পিছন দিক পর্যন্ত চিরে ফেলা হচ্ছিল। সে হল ঐ ব্যাক্তি, যে সকালে আপন ঘর থেকে বের হয়ে এমন কোন মিথ্যা বলে যা চতুর্দিকে ছড়িয়ে পড়ে।

আর এ সকল উলঙ্গ নারী-পুরুষ যারা চুলা সদৃশ গর্তের অভ্যন্তরে রয়েছে তারা হল ব্যাভিচারী ও ব্যাভিচারিনার দল।

আর ঐ ব্যাক্তি, যার কাছে পৌছে দেখেছিলেন যে, সে নদীতে সাতার কাটছে ও তার মুখে পাথর ঢুকিয়ে দেয়া হচ্ছিল সে হল সুদখোর।

আর ঐ কুশ্রী ব্যাক্তি, যে আগুনের কাছে ছিল এবং আগুন জ্বালাচ্ছিল আর সে এর চতূর্পার্শে দৌড়াচ্ছিল, সে হল জাহান্নামের দারোগা, মালিক ফেরেশতা।

আর ঐ দীর্ঘকায় ব্যাক্তি যিনি বাগানে ছিলেন, তিনি হলেন, ইবরাহীম (আলাইহিস সালাম) আর তার আশেপাশের বালক-বালিকারা হলো ঐসব শিশু, যারা ফিৎরাত (স্বভাবধর্মের) ওপর মৃত্যু বরন করেছে।

তিনি বলেনঃ তখন কিছু সংখ্যক মুসলমান জিজ্ঞাসা করলেন, হে আল্লাহর রাসূল! মুশরিকদের শিশু সন্তানরাও কি? তখন রাসুলুল্লাহ ﷺ বললেনঃ মুশরিকদের শিশু সন্তানরাও। আর ঐসব লোক যাদের অর্ধেকাংশ অতি সুন্দর ও অর্ধেকাংশ অতি কুশ্রী। তারা হল ঐ সম্প্রদায় যারা সৎ-অসৎ উভয় প্রকারের কাজ মিশ্রিতভাবে করেছে। আল্লাহ তাদেরকে ক্ষমা করে দিয়েছেন।

-বুখারী ৬৫৭১

youtube.com/playlist?list=PLaKQB2-U8y4hC5wEm8C9v9ta6td2pBMD8

মাহরাম

আর ঈমানদার নারীদেরকে বলে দাও তাদের দৃষ্টি অবনমিত করতে আর তাদের লজ্জাস্থান সংরক্ষণ করতে, আর তাদের শোভা সৌন্দর্য প্রকাশ না করতে যা এমনিতেই প্রকাশিত হয় তা ব্যতীত। তাদের ঘাড় ও বুক যেন মাথার কাপড় দিয়ে ঢেকে দেয়। তারা যেন তাদের স্বামী, পিতা, শ্বশুর, পুত্র, স্বামীর পুত্র, ভাই, ভাইপো, বোনপো, নিজেদের মহিলাগণ, স্বীয় মালিকানাধীন দাসী, পুরুষদের মধ্যে যৌন কামনামুক্ত পুরুষ আর নারীদের গোপন অঙ্গ সম্পর্কে অজ্ঞ বালক ছাড়া অন্যের কাছে নিজেদের শোভা সৌন্দর্য প্রকাশ না করে। আর তারা যেন নিজেদের গোপন শোভা সৌন্দর্য প্রকাশ করার জন্য সজোরে পদচারণা না করে। হে মু’মিনগণ! তোমরা আল্লাহর নিকট তাওবাহ কর, যাতে তোমরা সফলকাম হতে পার। -আন-নূর ২৪:৩১

.

যাদেরকে তোমাদের পিতৃপুরুষ বিয়ে করেছে, সেসব নারীকে বিয়ে করো না। -আন-নিসা ৪:২২

তোমাদের প্রতি হারাম করা হয়েছে তোমাদের মা এবং মেয়ে, বোন, ফুফু, খালা, ভাইঝি, ভাগিনী, দুধ মা, দুধ বোন, শ্বাশুড়ী, তোমাদের স্ত্রীদের মধ্যে যার সাথে সঙ্গত হয়েছ তার পূর্ব স্বামীর ঔরসজাত মেয়ে যারা তোমাদের তত্ত্বাবধানে আছে, কিন্তু যদি তাদের সাথে তোমরা সহবাস না করে থাক, তবে (তাদের মেয়েদেরকে বিয়ে করলে) তোমাদের প্রতি গুনাহ নেই এবং (তোমাদের প্রতি হারাম করা হয়েছে) তোমাদের ঔরসজাত পুত্রের স্ত্রী এবং এক সঙ্গে দু’বোনকে (বিবাহ বন্ধনে) রাখা। -আন-নিসা ৪:২৩

নারীদের মধ্যে বিবাহবন্ধনে আবদ্ধ নারীগণও তোমাদের জন্য নিষিদ্ধ, কিন্তু তোমাদের অধিকারভুক্ত দাসীদের বাদে, তোমাদের জন্য এগুলো আল্লাহর বিধান। তোমাদের জন্য নিষিদ্ধ নারীদের ছাড়া অন্যান্য সকল নারীদেরকে মোহরের অর্থের বদলে বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ করতে চাওয়া তোমাদের জন্য বৈধ করা হয়েছে, অবৈধ যৌন সম্পর্কের জন্য নয়। অনন্তর তাদের মধ্যে যাকে তোমরা ভোগ করবে, তাকে তার নির্ধারিত হক দান কর। তোমাদের কোন গোনাহ হবে না যদি মাহ্‌র নির্ধারণের পর তোমরা পরস্পরে সম্মত হও। -আন-নিসা ৪:২৪

দুধ পানের সস্পর্ক দ্বারা ঐসব লোক হারাম হয়ে যায় যারা রক্ত সম্পর্ক দ্বারা হারাম হয়। -মুসলিম ৩৪৪৮

.

.

নারীদের মাহরাম পুরুষ  (যে সব পুরুষদের সাথে পর্দা নেই)।

বাপ, দাদা, নানা ও তাদের উর্ধ্বতন ক্রমানু পুরুষগণ। দাদা ও নানীর চাচা।

দাদা/ দাদি/ নানা/ নানির ভাই।

আপন মামা তথা মায়ের সহোদর, বৈমাত্রেয় ও বৈপিত্রেয় ভাই।

আপন চাচা অর্থাৎ বাপের সহোদর, বৈপিত্রেয় ও বৈমাত্রেয় ভাই।

দুধ সম্পর্কীয় বাপ, চাচা, মামা, দাদা, নানা ও তাদের উর্ধ্বতন ক্রমানু পুরুষগণ।

শ্বশুর, আপন দাদা শ্বশুর ও নানা শ্বশুর এবং তাদের উর্ধ্বতন ক্রমানু পুরুষগণ।

সহোদর ভাই, বৈমাত্রেয় ও বৈপিত্রেয় ভাই।

দুধ সম্পর্কীয় ভাই, দুধ ভাইয়ের ছেলে, দুধ বোনের ছেলে এবং তাদের ঔরষজাত পুত্র।

আপন ছেলে, ছেলের ছেলে, মেয়ের ছেলে এবং তাদের ঔরষজাত পুত্র; কন্যার স্বামী।

স্বামীর অন্য স্ত্রীর গর্ভজাত পুত্র।

দুধ সম্পর্কীয় ছেলে, উক্ত ছেলের ছেলে, দুধ সম্পর্কীয় মেয়ের ছেলে ও তাদের ঔরষজাত যে কোন পুত্র সন্তান এবং দুধ সম্পর্কীয় মেয়ের স্বামী।

ভাতিজা, ভাগিনা তথা সহোদর, বৈমাত্রেয় ও বৈপিত্রেয় ভাই ও বোনের ছেলে ও তাদের অধঃস্থন কোন ছেলে।

শরীয়ত অনুমোদিত বৈধ স্বামী।

যৌন শক্তিহীন এমন বৃদ্ধ, যার মাঝে মহিলাদের প্রতি কোন আকর্ষণ নেই আবার মহিলাদেরও তার প্রতি কোন আকর্ষণ নেই।

অপ্রাপ্ত বয়স্ক এমন বালক যার মাঝে এখনো যৌন আকর্ষণ সৃষ্টি হয়নি।

.

মাহরাম ছাড়া বাকি সকলে গায়ের মাহরাম। যেমন:

খালু/ ফুপা;

বাবা ও মায়ের খালাতো/ চাচাতো/ মামাতো/ ফুপাতো ভাই; ধর্মবাপ;

শ্বশুর/ শাশুড়ির ভাই; খালু শ্বশুর;

খালাতো/ মামাতো/ চাচাতো/ ফুপাতো ভাই, ধর্ম ভাই;

ভাসুর, দেবর, বোনের স্বামী, ননদের স্বামী; ভাইয়ের শ্যালক

স্বামীর খালাতো/ মামাতো/ চাচাতো/ ফুপাতো ভাই, দুলাভাই; 

ছেলে/ মেয়ের শ্বশুর; 

ছেলের শ্যালক; পালকপুত্র, ধর্মছেলে;

ননদের ছেলে।

.

.

পুরুষের মাহরাম নারী (যে সব নারীদের সাথে পর্দা নেই)।

শরীয়ত অনুমোদিত বৈধ।

মা, সৎ মা এবং দুধ পিতার স্ত্রী।

শ্বাশুরী (স্ত্রীর আপন মা), দাদী শ্বাশুরী, নানী শাশুড়ি এবং তাদের ঊর্ধ্বতন মহিলাগণ এবং স্ত্রীর দুধ মা, দুধ দাদী এবং দুধ নানী।

দাদি, নানী; দাদী ও নানীর মা এবং তাদের উর্ধ্বতন ক্রমানু মহিলাগণ।

দাদা/ দাদি/ নানা/ নানীর বোন; দাদার ফুফু, নানীর ফুফু

দুধ সম্পর্কীয় মা, খালা, ফুপু, নানী, দাদী ও তাদের উর্ধ্বতন ক্রমানু মহিলাগণ।

খালা তথা মায়ের সহোদর, বৈমাত্রেয় ও বৈপিত্রেয় বোন।

ফুপু, তথা পিতার সহোদর, বৈমাত্রেয় ও বৈপিত্রেয় বোন; দুধ পিতার বোন।

বোন (সহোদরা, বৈপিত্রেয়, বৈমাত্রেয়)।

দুধ সম্পর্কীয় বোন, দুধ বোনের মেয়ে, দুধ ভাইয়ের মেয়ে এবং তাদের গর্ভজাত যে কোন কন্যা সন্তান।

যে স্ত্রীর সাথে দৈহিক মিলন সংঘটিত হয়েছে তার পূর্ববর্তী বা পরবর্তী স্বামীর মেয়ে, মেয়ের মেয়ে এবং তাদের অধস্তনরা।

আপন মেয়ে, মেয়ের মেয়ে, ছেলের মেয়ে এবং তাদের গর্ভজাত যে কোন কন্যা সন্তান।

আপন ছেলে ও দুধ সম্পর্কের ছেলের স্ত্রী, নাতির স্ত্রী এবং অধস্তন সন্তানের স্ত্রীরা।

দুধ সম্পর্কীয় মেয়ে, মেয়ের মেয়ে, ছেলের মেয়ে ও তাদের অধঃস্থন যে কোন কন্যা সন্তান।

ভাতিজি তথা সহোদর, বৈপিত্রেয় ও বৈমাত্রেয় ভাইয়ের মেয়ে, ভাইয়ের মেয়ের মেয়ে, তাদের অধঃস্থন কন্যা সন্তান।

ভাগ্নি তথা সহোদর, বৈমাত্রেয় ও বৈপিত্রেয় বোনের মেয়ে, বোনের মেয়ের মেয়ে ও মেয়ের মেয়ের মেয়ে এবং তাদের অধঃস্থন কন্যা সন্তান।

যৌন শক্তিহীন এমন বৃদ্ধা যার প্রতি পুরুষের কোন প্রকার আকর্ষণ নেই।

অপ্রাপ্ত বয়স্কা এমন মেয়ে যার প্রতি পুরুষের এখনো যৌন আকর্ষণ সৃষ্টি হয়নি।

.

মাহরামগন ছাড়া বাকি সকলেই গায়ের মাহরাম। যেমন:

চাচী, মামী;

বাবা ও মায়ের খালাতো/ মামাতো/ চাচাতো/ ফুফাতো বোন; 

শ্বশুর/ শাশুড়ির বোন; 

ছেলে/ মেয়ের শাশুড়ি; 

খালাতো/ মামাতো/ চাচাতো/ ফুফাতো বোন, ভাবী;

শ্যালিকা, স্ত্রীর ভাবী; 

স্ত্রীর খালাতো/ মামাতো/ চাচাতো/ ফুফাতো বোন; 

শ্যালক/ শ্যালিকার মেয়ে; 

মেয়ের ননদ।

.

.

.

https://www.ifatwa.info/2722

https://www.alkawsar.com/bn/qa/answers/detail/3472

hadithbd.com/mahram

.

.

.

মাহরাম

১. মাহরামে আবদী: বৈবাহিক সম্পর্ক চিরতরে হারাম

আত্মীয়, দুধ সম্পর্ক, বৈবাহিক সম্পর্কের মাহরামগন। যেমন: বোন, সৎ বোন, দুধ বোন;

বাবার বোন, মার বোন;

দাদার বোন, দাদির বোন, নানার বোন, নানীর বোন;

শাশুড়ি, সৎ শাশুড়ি;

শশুরের মা, শাশুড়ির মা।

২. স্ত্রী ও সাময়িক মাহরামকে একত্রে বিয়ে করা নিষেধ।

স্ত্রীর বোন

শশুরের বোন, শাশুড়ির বোন

৩. বিয়ে অস্থায়ী হারাম

অন্যের স্ত্রী, কারো তালাকপ্রাপ্ত ইদ্দতপালনকারী, মুশরিক মহিলা। এ সমস্ত মহিলাদেরকে বিবাহ করা চিরস্থায়ী হারাম না বরং সাময়িক হারাম। তবে হালাল সম্ভাবনাময়।

https://www.ifatwa.info/1493

https://www.ifatwa.info/3383

নারীর পর্দা ও দেহ-সজ্জা

হে নবী-পত্নিগণ, তোমরা অন্য কোন নারীর মত নও। যদি তোমরা তাকওয়া অবলম্বন কর, তবে (পরপুরুষের সাথে) কোমল কণ্ঠে কথা বলো না, তাহলে যার অন্তরে ব্যাধি রয়েছে সে প্রলুব্ধ হয়। -আল-আহযাব ৩৩:৩২

আর তোমরা নিজ গৃহে অবস্থান করবে এবং প্রাক-জাহেলী যুগের মত সৌন্দর্য প্রদর্শন করো না। -আল-আহযাব ৩৩:৩৩

নারী হল গোপন যোগ্য। সে যখন বাইরে বের হয় তখন শয়তান তার দিকে চোখ তুলে তাকায়। -তিরমিজী ১১৭৪

.

হে নবী! আপনি আপনার পত্নীগণকে ও কন্যাগণকে এবং মুমিনদের স্ত্রীগণকে বলুন, তারা যেন তাদের চাদরের কিয়দংশ নিজেদের উপর টেনে নেয়। এতে তাদেরকে চেনা সহজ হবে। ফলে তাদেরকে উত্যক্ত করা হবে না। -আল আহ্‌যাব ৩৩:৫৯

.

যখন এ আয়াত নাযিল হয়  (৩৩:৫৯) তখন আনসার মহিলারা কালো কাপড়ে শরীর আবৃত করে এমনভাবে বের হত যে, মনে হত তাদের মাথার উপর কাক বসে আছে। -আবু দাউদ ৪০৫৭

.

ঈমানদার নারীদেরকে বলে দাও তাদের দৃষ্টি অবনমিত করতে আর তাদের লজ্জাস্থান সংরক্ষণ করতে, আর তাদের শোভা সৌন্দর্য প্রকাশ না করতে যা এমনিতেই প্রকাশিত হয় তা ব্যতীত। তাদের ঘাড় ও বুক যেন মাথার কাপড় দিয়ে ঢেকে দেয়। তারা যেন তাদের স্বামী, পিতা, শ্বশুর, পুত্র, স্বামীর পুত্র, ভাই, ভাইপো, বোনপো, নিজেদের মহিলাগণ, স্বীয় মালিকানাধীন দাসী, পুরুষদের মধ্যে যৌন কামনামুক্ত পুরুষ আর নারীদের গোপন অঙ্গ সম্পর্কে অজ্ঞ বালক ছাড়া অন্যের কাছে নিজেদের শোভা সৌন্দর্য প্রকাশ না করে। আর তারা যেন নিজেদের গোপন শোভা সৌন্দর্য প্রকাশ করার জন্য সজোরে পদচারণা না করে। -আন-নূর ২৪:৩১

.

আল্লাহ্ তা‘আলা প্রাথমিক যুগের মুহাজির মহিলাদের উপর রহম করুন, যখন আল্লাহ্ তা‘আলা এ আয়াত (২৪:৩১) নাযিল করলেন, তখন তারা নিজ চাদর ছিঁড়ে ওড়না হিসাবে ব্যবহার করল। -বুখারী ৪৩৯৮

.

আর বৃদ্ধা নারীরা, যারা বিয়ের প্রত্যাশা করে না, তাদের জন্য কোন দোষ নেই, যদি তারা তাদের সৌন্দর্য প্রদর্শন না করে তাদের কিছু পোশাক খুলে রাখে এবং এ থেকে বিরত থাকাই তাদের জন্য উত্তম। -আন-নূর ২৪:৬০

.

হে আদাম সন্তান! আমি তোমাদেরকে পোষাক-পরিচ্ছদ দিয়েছি তোমাদের লজ্জাস্থান আবৃত করার জন্য এবং শোভা বর্ধনের জন্য। আর তাকওয়ার পোশাক হচ্ছে সর্বোত্তম পোশাক। -আল-আ'রাফ ৭:২৬

.

একদা আসমা বিনতু আবূ বাকর (রাঃ) পাতলা কাপড় পরিহিত অবস্থায় রাসূলুল্লাহ ﷺ এর নিকট এলে রাসূলুল্লাহ ﷺ তার থেকে নিজের মুখ ফিরিয়ে নিয়ে বললেনঃ হে আসমা! মেয়েরা যখন সাবালিকা হয় তখন এই দু’টো অঙ্গ ছাড়া অন্য কোনো অঙ্গ প্রকাশ করা তার জন্য সংগত নয়, এ বলে তিনি তাঁর চেহারা ও দু’ হাতের কব্জির দিকে ইশারা করেন। -আবূ দাউদ ৪১০৪

.

হাফসা বিনতে আবদুর রহমান (রাঃ) একটি মিহিন ওড়না পরিয়া উম্মুল মু'মিনীন আয়েশা (রাঃ)-এর নিকট গেলে আয়েশা (রাঃ) উহাকে ছিড়িয়া ফেলিলেন এবং মোটা কাপড়ের ওড়না তাহাকে পরাইয়া দিলেন। -মুয়াত্তা মালিক ১৬৯২

.

রাসুলুল্লাহ ﷺ বলেছেন, দুই প্রকার মানুষ জাহান্নামী হবে। আমি তাদেরকে দেখিনি। দ্বিতীয় প্রকার ঐ সমস্ত মহিলা, যারা বস্ত্র পরিহিতা কিন্তু উলঙ্গ, আকর্ষণকারিণী ও আকৃষ্টা। যাদের মাথার খোপা বুখতী উটের উঁচু কুঁজোর ন্যায়। তারা জান্নাতে প্রবেশ করতে পারবে না এবং জান্নাতের সুঘ্রাণও পাবে না। অথচ জান্নাতের সুঘ্রাণ এতো-এতো দূরত্বে থেকে পাওয়া যাবে। -মুসলিম ৬৯৩০

.

হে আদম সন্তান! শয়তান যেন তোমাদেরকে বিভ্রান্ত না করে, যেরূপ তোমাদের মাতা-পিতাকে (বিভ্রান্ত করে) জান্নাত হতে বহিস্কার করেছিল এবং তাদেরকে তাদের লজ্জাস্থান দেখানোর জন্য বিবস্ত্র করেছিল। -আল-আ'রাফ ৭:২৭

.

হে আদাম সন্তান! প্রত্যেক সলাতের সময় তোমরা সাজসজ্জা গ্রহণ কর। -আল-আ'রাফ ৭:৩১

.

নাবী ﷺ ঐ সব নারীকে লা'নত করেছেন যারা পুরুষের বেশ ধারণ করে। -বুখারী ৫৪৬৫

.

রাসুলুল্লাহ ﷺ এর স্ত্রীগণ মাথার চুল কেটে তা ওয়াফরার ন্যায় (ঘাড়ের নিম্নভাগ পর্যন্ত) রাখতেন। -মুসলিম ৬২১

.

মেয়েদের উত্তম প্রসাধনী হল যে বস্তুর রং প্রকাশ পায় কিন্তু তার গন্ধ প্রকাশ পায় না। -তিরমিজী ২৭৮৮

.

কোন মহিলা যদি আতর লাগিয়ে কোন মজলিসের পাশ দিয়ে যায় তবে সে হল এমন। অর্থাৎ ব্যভিচারিণী। -তিরমিজী ২৭৮৬

.

ইহরাম অবস্থায় মুহরিম মহিলাগন মুখে নেকাব এবং হাতে হাত মোজা লাগাবে না। -বুখারী ১৭১৯

.

আয়েশা (রাঃ) বলেন, আমরা ইহরাম অবস্থায় নবী ﷺ এর সাথে ছিলাম। কোন কাফেলা আমাদের নিকটবর্তী হলে আমরা নিজেদের মাথার সামনে দিয়ে (মুখমন্ডলে) কাপড় ঝুলিয়ে দিতাম। তারা আমাদের অতিক্রম করে যাওয়ার পর আবার তা মুখমন্ডল থেকে তুলে ফেলতাম। -ইবনে মাজাহ ২৯৩৫; আবূ দাউদ ১৮৩৩

.

(রোমের যুদ্ধের পর উম্মে খাল্লাদ নাম্মী নামক এক রমণী ওড়না দিয় মুখ ঢাকা অবস্থায় নবী করীম ﷺ এর খিদমতে উপস্থিত হয়ে তার নিহত পুত্রের খবর জিজ্ঞাসা করেন। এমতাবস্থায় জনৈক সাহাবী তাকে প্রশ্ন করলেন, তুমি তোমার নিহত পুত্রের খবর জানতে চাচ্ছ অথচ মুখে ওড়না জঢ়িয়ে আছো। সে উত্তর করল, আমি আমার পুত্র হারিয়েছি, কিন্তু লজ্জা তো কখনও হারায়নি। তখন রাসূলুল্লাহ্ ﷺ বললেনঃ তোমার পুত্র দু‘জন শহীদের মর্যাদা পাবে। সে জিজ্ঞাসা করল, ইয়া রাসূলুল্লাহ! তা কী কারণে সম্ভব হলো? তিনি বললেনঃ কারণ, সে আহলে কিতাবের হাতে শহীদ হয়েছে। -আবু দাউদ ২৪৮০

.

রাসূলুল্লাহ ﷺ বলেছেন, যে ব্যক্তি অহংকারের সাথে তাঁর কাপড় গোড়ালির নিচে ঝুলিয়ে পরিধান করে আল্লাহ তা’আলা কিয়ামতের দিন তার দিকে তাকাবেন না। উম্মু সালামা রাদিয়াল্লাহু আনহা তখন বললেন, মেয়েরা তাঁদের আচলকে কি করবে? তিনি বললেন, এক বিঘৎ নিচে নামিয়ে দিবে। উম্মু সালামা রাদিয়াল্লাহু আনহা বললেন, তা হলে তো তাদের পা অনাবৃত হয়ে যেতে পারে? তিনি বললেন, তা হলে এক হাত নিচে ঝুলিয়ে দিবে। এর বেশী করবে না। -তিরমিজী ১৭৩৭

.

কোন মহিলা অপর মহিলার লজ্জাস্থানের দিকে তাকাবে না; কোন মহিলা অপর মহিলার সাথে একই কাপড়ের নীচে (বস্ত্রহীন অবস্থায়) ঘুমাবে না। -মুসলিম ৬৫৫

.

কোন নারী যেন অন্য কোন নারীর সঙ্গে সাক্ষাত করে তার বর্ণনা নিজ স্বামীর নিকট এমনভাবে না দেয়, যেন সে (স্বামী) তাকে (ঐ নারীকে) দেখতে পাচ্ছে। -বুখারী ৪৮৬০

.

রাসূল ﷺ বলেছেন, মহিলাদের নিকট একাকী যাওয়া থেকে বিরত থাক। জনৈক আনসার জিজ্ঞেস করল, ইয়া রাসূলাল্লাহ! দেবরদের ব্যাপারে কি নির্দেশ? তিনি উত্তর দিলেন, দেবর তো মৃত্যুতুল্য। -বুখারী ৪৮৫২

.

কোন পুরুষ যেন কোন মহিলার সঙ্গে নিভৃতে একত্রিত না হয় অন্যথায় শয়তান অবশ্যই তৃতীয় জন হিসাবে হাযির থাকে। -তিরমিজী ২১৬৮

.

স্বামী অনুপস্থিত স্ত্রীর কাছে তোমরা প্রবেশ করোনা। কেননা, শয়তান তোমাদের রক্ত স্রোতে চলমান রয়েছে। -তিরমিজী ১১৭৩

.

কোন মহিলা যেন সাথে মাহরাম ব্যক্তি ছাড়া একাকী তিন দিনের (দূরত্বে) সফর না করে। -মুসলিম ৩১৪৯

.

নাবী ﷺ ইরশাদ করেনঃ মেয়েরা মাহরাম (যার সঙ্গে বিবাহ নিষিদ্ধ) ব্যতীত অন্য কারো সাথে সফর করবে না। মাহরাম কাছে নেই এমতাস্থায় কোন পুরুষ কোন মহিলার নিকট গমন করতে পারবে না। এ সময় এক ব্যাক্তি বললেন, হে আল্লাহর রাসূল! আমি অমুক অমুক সেনাদলের সাথে জিহাদ করার জন্য যেতে চাচ্ছি। কিন্তু আমার স্ত্রী হাজ্জ করতে যেতে চাচ্ছে। রাসূলুল্লাহ ﷺ বললেনঃ তুমি তাঁর সাথেই যাও। -বুখারী ১৭৪০

.

হে মুমিনগণ! তোমরা নিজেদের ঘর ছাড়া অন্য কারো ঘরে তার অধিবাসীদের সম্প্রীতিসম্পন্ন অনুমতি না নিয়ে এবং তাদেরকে সালাম না করে প্রবেশ করো না। -আন নূর ২৪:২৭

.

যদি তোমরা ঘরে কাউকেও না পাও তাহলে সেখানে প্রবেশ করবে না যতক্ষণ না তোমাদেরকে অনুমতি দেয়া হয়। যদি তোমাদেরকে বলা হয়, ‘ফিরে যাও’, তবে তোমরা ফিরে যাবে। -আন নূর ২৪:২৮

.

যে ঘরে কেউ বাস করে না তাতে তোমাদের কোন ভোগ করা বা উপকৃত হওয়ার অধিকার থাকলে সেখানে তোমাদের প্রবেশে কোন পাপ নেই। -আন নূর ২৪:২৯

.

হে মুমিনগণ! তোমাদের মালিকানাধীন দাস-দাসীরা এবং তোমাদের মধ্যে যারা বয়ঃপ্রাপ্ত হয়নি তারা যেন তোমাদের কক্ষে প্রবেশ করতে তিন সময় অনুমতি গ্রহণ করে, ফজরের সালাতের আগে, দুপুরে যখন তোমরা তোমাদের পোষাক খুলে রাখ তখন এবং ‘ইশার সালাতের পর; এ তিন সময় তোমাদের গোপনীয়তার সময়। এ তিন সময় ছাড়া (অন্য সময় বিনা অনুমতিতে প্রবেশ করলে) তোমাদের এবং তাদের কোন দোষ নেই। তোমাদের এককে অন্যের কাছে তো যেতেই হয়। -আন নূর ২৪:৫৮

.

আর তোমাদের সন্তান-সন্ততি বয়ঃপ্রাপ্ত হলে তারাও যেন অনুমতি প্রার্থনা করে যেমন অনুমতি প্রার্থনা করে থাকে তাদের বড়রা। -আন নূর ২৪:৫৯

.

রাসূলুল্লাহ ﷺ বলেছেনঃ তোমাদের সন্তানদের বয়স সাত বছর হলে তাদেরকে সলাতের জন্য নির্দেশ দাও। যখন তাদের বয়স দশ বছর হয়ে যাবে তখন (সলাত আদায় না করলে) এজন্য তাদেরকে মারবে এবং তাদের ঘুমের বিছানা আলাদা করে দিবে। -আবূ দাউদ ৪৯৫

.

আয়িশা (রাঃ) বলেন, ঈমানদার মহিলারা যখন হিজরত করে নাবী ﷺ এর কাছে আসত, তখন তিনি আল্লাহর নির্দেশ "হে ঈমানদারগণ, তোমাদের কাছে মু’মিন মহিলারা হিজরত করে আসলে তোমরা তাদেরকে পরীক্ষা করে দেখ। (আল-মুমতাহিনা ৬০:১০)" অনুসারে তাদেরকে যাচাই করতেন। ‘আয়িশা (রাঃ) বলেনঃ ঈমানদার মহিলাদের মধ্যে যারা (আয়াতে উল্লেখিত) শর্তাবলী মেনে নিত, তারা পরীক্ষায় কৃতকার্য হত। তাই যখনই তারা এ ব্যাপারে মৌখিক স্বীকারোক্তি প্রকাশ করত তখনই রাসূল ﷺ তাদেরকে বলতেন যাও, আমি তোমাদের বায়’আর গ্রহণ করেছি। আল্লাহর কসম! কথার মাধ্যমে বায়’আত গ্রহণ ছাড়া রাসূল ﷺ এর হাত কখনো কোন নারীর হাত স্পর্শ করেনি। আল্লাহর শপথ। তিনি শুধুমাত্র সেইসব বিষয়েই বায়’আত গ্রহণ করতেন, যে সব বিষয়ে বায়’আত গ্রহণ করার জন্য আল্লাহ্ তাঁকে নির্দেশ দিয়েছেন। বায়’আত গ্রহণ শেষে তিনি বলতেনঃ আমি কথায় তোমাদের বায়’আত গ্রহণ করলাম। -বুখারী ৪৯০৮

.

আয়িশা (রাঃ) বলেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন সফরের ইচ্ছা করতেন তখন তিনি তাঁর স্ত্রীগণের (নামের জন্য) কোরা ব্যবহার করতেন। এতে যার নাম আসত তাকেই তিনি সাথে করে সফরে বের হতেন। আয়িশা (রাঃ) বলেন, এমনি এক যুদ্ধে (মুরায়সীর যুদ্ধ) তিনি আমাদের মাঝে কোরা ব্যবহার করেন এবং এতে আমার নাম বেরিয়ে আসে। তাই আমিই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর সাথে সফরে বের হলাম। এ ঘটনাটি পর্দার হুকুম নাযিল হওয়ার পর সংঘটিত হয়েছিল। তখন আমাকে হাওদা সহ সাওয়ারীতে উঠানো ও নামানো হত। এমনি করে আমরা চলতে থাকলাম। অবশেষে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন এ যুদ্ধ থেকে অবসর হলেন, তখন তিনি (বাড়ির দিকে) ফিরলেন।

ফেরার পথে আমরা মদিনার নিকটবর্তী হলে তিনি একদিন রাতের বেলা রওয়ানা হওয়ার জন্য নির্দেশ দিলেন। রওয়ানা হওয়ার ঘোষনা দেওয়ার পর আমি উঠলাম এবং (প্রকৃতির ডাকে সাড়া দেওয়ার জন্য) পায়ে হেঁটে সেনাছাউনি অতিক্রম করে (একটু সামনে) গেলাম। এরপর প্রয়োজন সেরে আমি আমার সাওয়ারীর কাছে ফিরে এসে বুকে হাত দিয়ে দেখলাম যে, (ইয়ামানের অন্তর্গত) ফিফার শহরের পুতি দ্বারা তৈরি করা আমার গলার হারটি ছিঁড়ে কোথাও পড়ে গিয়েছে। হার তালাশ করতে করতে আমার আসতে বিলম্ব হয়ে যায়। আয়িশা (রাঃ) বলেন, যে সমস্ত লোক উটের পিঠে আমাকে উঠিয়ে দিতেন তারা এসে আমার হাওদা উঠিয়ে তা আমার উটের পিঠে তুলে দিতেন যার উপর আমি আরোহণ করতাম। তারা মনে করেছিলেন যে, আমি এর মধ্যেই আছি, কারণ খাদ্যাভাবে মহিলাগণ তখন খুবই হালকা পাতলা হয়ে গিয়েছিল এবং তাদের দেহ গোশতবহুল ছিল না। তাঁরা খুবই স্বল্প পরিমাণে খাবার খেতে পেত। তাই তারা যখন হাওদা উঠিয়ে উপরে রাখেন তখন তা হালকা হওয়ায় বিষয়টিকে কোনো প্রকার অস্বাভাবিক মনে করেননি। অধিকন্তু আমি ছিলাম একজন অল্প বয়স্কা কিশোরী।

এরপর তারা উট হাঁকিয়ে নিয়ে চলে যায়। সৈন্যদল রওয়ানা হওয়ার পর আমি আমার হারটি খুঁজে পাই এবং নিজস্ব স্থানে ফিরে এসে দেখি তাঁদের (সৈন্যদের) কোনো আহবায়ক এবং কোনো উত্তরদাতা ওখানে নেই। (নিরুপায় হয়ে) তখন আমি পূর্বে যেখানে ছিলাম সেখানে বসে রইলাম। ভাবছিলাম, তাঁরা আমাকে দেখতে না পেলে অবশ্যই আমার কাছে ফিরে আসবে। ঐ স্থানে বসে থাকা অবস্থায় ঘুম চেপে আসলে আমি ঘুমিয়ে পড়লাম। বানূ সুলামী গোত্রের যাকওয়ান শাখার সাফওয়ান ইবনু মুয়াত্তাল (রাঃ) [যাকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ফেলে যাওয়া আসবাবপত্র কুড়িয়ে নেয়ার জন্য নির্দেশ দিয়েছিলেন।] সৈন্যদল চলে যাওয়ার পর সেখানে ছিলেন। তিনি প্রত্যূষে আমার অবস্থানস্থলের কাছে পৌঁছে একজন ঘুমন্ত মানুষ দেখে আমার দিকে তাকানোর পর আমাকে চিনে ফেললেন। তিনি আমাকে দেখেছিলেন পর্দার বিধান নাযিল হওয়ার পূর্বে।

তিনি আমাকে চিনতে পেরে ‘ইন্না লিল্লাহি ওয়া ইন্না ইলাইহি রাজিউন’ পড়লে আমি তা শুনতে পেয়ে ঘুম থেকে জেগে উঠলাম এবং চাঁদর টেনে আমার চেহারা ঢেকে ফেললাম। আল্লাহর কসম! আমি আর কথা বলিনি এবং তাঁর থেকে ইন্নালিল্লাহ পাঠ ছাড়া আর কিছুই শুনতে পাইনি। এরপর তিনি সওয়ারী থেকে অবতরন করলেন এবং সওয়ারীকে বসিয়ে তার সামনের পা নিচু করে দিলে আমি গিয়ে তাতে আরোহণ করলাম। পরে তিনি আমাকে সহ সওয়ারীকে টেনে আগে আগে চলতে লাগলেন, পরিশেষে ঠিক দ্বিপ্রহরে প্রচন্ড গরমের সময় আমরা গিয়ে সেনাদলের সাথে মিলিত হলাম। সে সময় তাঁরা একটি জায়গায় অবতরণ করছিলেন।

-সহীহ বুখারী ৩৮৩৫ (তাওহীদ ৪১৪১)

.

.

.

বালেগ হওয়ার বয়সসীমা ও আলামত শরীয়তের পক্ষ থেকে নির্ধারিত রয়েছে। কোনো মেয়ের মধ্যে বালেগ হওয়ার নির্দিষ্ট আলামত পাওয়া গেলে বা নির্দিষ্ট বয়সসীমায় পৌঁছলেই তাকে বালেগ গণ্য করা হবে এবং তখন থেকেই শরীয়তের হুকুম-আহকাম তার উপর প্রযোজ্য হবে। মেয়েদের বালেগ হওয়ার আলামত হল: ক) স্বপ্নদোষ হওয়া। খ) হায়েয আসা। গ) গর্ভধারণ করা। বালেগ হওয়ার উপরোক্ত নির্দিষ্ট আলামত যদি কোনো মেয়ের মধ্যে পাওয়া না যায় সেক্ষেত্রে বয়স যখন হিজরী বর্ষ হিসাবে পনেরো বছর পূর্ণ হবে তখন বালেগ গণ্য করা হবে এবং পনেরো বছর পূর্ণ হওয়ার পর কোনো আলামত পাওয়া না গেলেও সে বালেগ বলেই বিবেচিত হবে।

কোনো মেয়ের সাথে শরয়ী পর্দা করার হুকুম প্রাপ্ত বয়স্ক হওয়ার সাথে সীমাবদ্ধ নয়। বরং প্রাপ্ত বয়স্ক হওয়ার পূর্বেই যখন কোনো মেয়ের নারী-পুরুষ সম্পর্কের বিষয়ে বোঝার বয়স হয়ে যায় তখন থেকেই তার সাথে পর্দা করতে হবে। আর মেয়েদের পর্দার বয়স শুরু হয় তার শরীরে মেয়েলী বৈশিষ্ট্য প্রকাশ হওয়ার সময় থেকেই। যখন তাকে দেখলে কোনো পুরুষ আকর্ষণ অনুভব করে। https://www.alkawsar.com/bn/qa/answers/detail/1474

.

https://www.youtube.com/playlist?list=PLaKQB2-U8y4j7BHJ8EJYBMrx8yZd77_Qx

https://www.youtube.com/playlist?list=PLaKQB2-U8y4hChWxsLxugG79hf4rFF23t

https://rokib3101.blogspot.com/2021/11/hijab.html

পুরুষের পর্দা ও দেহ-সজ্জা

মুমিন পুরুষদেরকে বল, তারা তাদের দৃষ্টিকে সংযত রাখবে এবং তাদের লজ্জাস্থানের হিফাযত করবে। -আন-নূর ২৪:৩০

রাসূলুল্লাহ ﷺ বলেছেন, কোন পুরুষ অপর পুরুষের লজ্জাস্থানের দিকে তাকাবে না; কোন পুরুষ অপর পুরুষের সাথে এক কাপড়ের নীচে (উলঙ্গ অবস্থায়) ঘুমাবে না। -মুসলিম ৬৫৫

তোমাদের কেউ তার ক্রীতদাসীকে কৃতদাসের সাথে অথবা মজদুরের সাথে বিয়ে দিলে, সে তার (দাসীর) গুপ্ত অঙ্গ নাভির নীচে থেকে হাঁটুর উপর পর্যন্ত দেখবে না। -সুনান আবূ দাউদ ৪১১৪

নাবী ﷺ এর কাছে হঠাৎ দৃষ্টি পড়া সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি আমাকে নির্দেশ দিলেন, আমি যেন আমার চোখ ফিরিয়ে নিই। -মুসলিম ৫৪৫৯

নাবী ﷺ বলেছেন, তোমরা মুশরিকদের উল্টো করবেঃ দাড়ি লম্বা রাখবে, গোঁফ ছোট করবে। ইবনু ‘উমার (রাঃ) যখন হাজ্জ বা ‘উমরাহ করতেন, তখন তিনি তাঁর দাড়ি মুষ্টি করে ধরতেন এবং মুষ্টির বাইরে যতটুকু বেশি থাকত, তা কেটে ফেলতেন। -বুখারী ৫৮৯২

নবী ﷺ এর মাথার চুল (কখনও কখনও) কাঁধ পর্যন্ত লম্বা হতো। -বুখারী ৫৯০৩, ৫৪৮২

রাসূলুল্লাহ ﷺ কাযা (মাথার কিছু অংশ মুণ্ডন করে কিছু অংশে চুল রাখতে) থেকে নিষেধ করেছেন। -বুখারী ৫৯২১

রাসূলুল্লাহ ﷺ বলেছেন, যে ব্যক্তি অহংকারের সাথে তাঁর কাপড় গোড়ালির নিচে ঝুলিয়ে পরিধান করে আল্লাহ তা’আলা কিয়ামতের দিন তার দিকে তাকাবেন না। -তিরমিজী ১৭৩৭

নাবী ﷺ বলেছেনঃ ইযারের যে পরিমান টাখনুর নীচে যাবে, সে পরিমান জাহান্নামে যাবে। -বুখারী ৫৩৭১

রাসুলুল্লাহ ﷺ সোনার আংটি, রেশম মিশ্রিত কাপড়, কুসুম রংয়ের কাপড় এবং গাঢ় লাল রংয়ের কাপড় পরিধান করতে নিষেধ করেছেন। -সুনান আন-নাসায়ী ১১২১

রাসুলুল্লাহ ﷺ 'উসফুর' ঘাস দ্বারা রঞ্জিত (কুসুম ও হলুদ রঙের) দুটি কাপড় দেখে বললেন, এগুলো কাফিরদের পোশাক। সুতরাং তুমি এগুলি পরিধান করবে না। -মুসলিম ৫২৬০

নাবী ﷺ ঐ সব পুরুষকে লা'নত করেছেন, যারা নারীর বেশ ধারণ করে। -বুখারী ৫৪৬৫

রাসূল ﷺ বলেছেন, মহিলাদের নিকট একাকী যাওয়া থেকে বিরত থাক। জনৈক আনসার জিজ্ঞেস করল, ইয়া রাসূলাল্লাহ! দেবরদের ব্যাপারে কি নির্দেশ? তিনি উত্তর দিলেন, দেবর তো মৃত্যুতুল্য। -বুখারী ৪৮৫২

আল্লাহর রাসূল ﷺ বলেছেন, তোমাদের কেউ এক কাপড় পরে এমনভাবে যেন সালাত আদায় না করে যে, তার উভয় কাঁধে এর কোন অংশ নেই। -বুখারী ৩৫৯

হে আদাম সন্তান! আমি তোমাদেরকে পোষাক-পরিচ্ছদ দিয়েছি তোমাদের লজ্জাস্থান আবৃত করার জন্য এবং শোভা বর্ধনের জন্য। আর তাকওয়ার পোশাক হচ্ছে সর্বোত্তম পোশাক। ওটা আল্লাহর নিদর্শনসমূহের মধ্যে একটি যাতে তারা উপদেশ গ্রহণ করে।  -আল-আ'রাফ ৭:২৬

হে আদম সন্তান! শয়তান যেন তোমাদেরকে বিভ্রান্ত না করে, যেরূপ তোমাদের মাতা-পিতাকে (বিভ্রান্ত করে) জান্নাত হতে বহিস্কার করেছিল এবং তাদেরকে তাদের লজ্জাস্থান দেখানোর জন্য বিবস্ত্র করেছিল। সে (শয়তান) নিজে এবং তার দল তোমাদেরকে দেখতে পায়, অথচ তোমরা তাদেরকে দেখতে পাওনা। নিঃসন্দেহে আমি অবিশ্বাসীদের জন্য শয়তানকে বন্ধু ও অভিভাবক বানিয়ে দিয়েছি। -আল-আ'রাফ ৭:২৭

হে আদাম সন্তান! প্রত্যেক সলাতের সময় তোমরা সাজসজ্জা গ্রহণ কর, আর খাও, পান কর কিন্তু অপচয় করো না, অবশ্যই তিনি অপচয়কারীদেরকে পছন্দ করেন না। -আল-আ'রাফ ৭:৩১

কোন নারী যেন অন্য কোন নারীর সঙ্গে সাক্ষাত করে তার বর্ণনা নিজ স্বামীর নিকট এমনভাবে না দেয়, যেন সে (স্বামী) তাকে (ঐ নারীকে) দেখতে পাচ্ছে। -বুখারী ৪৮৬০

এক ব্যাক্তি দাঁড়িয়ে বললেন, হে আল্লাহর রাসুল! ইহরাম অবস্থায় আপনি আমাদেরকে কী ধরনের কাপড় পরতে আদেশ করেনঃ নাবী ﷺ বললেনঃ জামা, পায়জামা, পাগড়ী ও টুপি পরিধান করবে না। তবে কারো যদি জুতা না থাকে তা হলে সে যেন মোজা পরিধান করে তাঁর গিরার নিচের অংশটুকু কেটে নেয়। তোমরা জাফরান এবং ওয়ারস লাগানো কোন কাপড় পরিধান করবে না। -বুখারী ১৭১৯

 

কোন পুরুষ যেন কোন মহিলার সঙ্গে নিভৃতে একত্রিত না হয় অন্যথায় শয়তান অবশ্যই তৃতীয় জন হিসাবে হাযির থাকে। -তিরমিজী ২১৬৮

নাবী ﷺ বলেছেন, স্বামী অনুপস্থিত স্ত্রীর কাছে তোমরা প্রবেশ করোনা। কেননা, শয়তান তোমাদের রক্ত স্রোতে চলমান রয়েছে। -তিরমিজী ১১৭৩

নাবী ﷺ এর সহধর্মিণী আয়িশা (রাঃ) বলেন, ঈমানদার মহিলারা যখন হিজরত করে নাবী ﷺ এর কাছে আসত, তখন তিনি আল্লাহর নির্দেশ "হে ঈমানদারগণ! কোন ঈমানদার মহিলা হিজরত করে তোমাদের কাছে আসলে তোমরা তাদেরকে যাচাই কর" অনুসারে তাদেরকে যাচাই করতেন। ‘আয়িশা (রাঃ) বলেনঃ ঈমানদার মহিলাদের মধ্যে যারা (আয়াতে উল্লেখিত) শর্তাবলী মেনে নিত, তারা পরীক্ষায় কৃতকার্য হত। তাই যখনই তারা এ ব্যাপারে মৌখিক স্বীকারোক্তি প্রকাশ করত তখনই রাসূল ﷺ তাদেরকে বলতেন যাও, আমি তোমাদের বায়’আর গ্রহণ করেছি। আল্লাহর কসম! কথার মাধ্যমে বায়’আত গ্রহণ ছাড়া রাসূল ﷺ এর হাত কখনো কোন নারীর হাত স্পর্শ করেনি। আল্লাহর শপথ। তিনি শুধুমাত্র সেইসব বিষয়েই বায়’আত গ্রহণ করতেন, যে সব বিষয়ে বায়’আত গ্রহণ করার জন্য আল্লাহ্ তাঁকে নির্দেশ দিয়েছেন। বায়’আত গ্রহণ শেষে তিনি বলতেনঃ আমি কথায় তোমাদের বায়’আত গ্রহণ করলাম। -বুখারী ৪৯০৮

নাবী ﷺ বলেছেনঃ যে ব্যক্তি কোন কাওমের ঘরে তাদের অনুমিত ব্যতিরেকে উকি-ঝুঁকি মারে, তা হলে তার চোখ ফুড়ে দেওয়া তাদের জন্য বৈধ হয়। -মুসলিম ৫৪৫৭

হে ঈমানদারগণ! তোমাদেরকে অনুমতি দেয়া না হলে তোমরা খাবার- দাবার তৈরীর জন্য অপেক্ষা না করে খাওয়ার জন্য নবীর ঘরে প্রবেশ করো না। তবে তোমাদেরকে ডাকা হলে তোমরা প্ৰবেশ করো তারপর খাওয়া শেষে তোমরা চলে যেও; তোমরা কথাবার্তায় মশগুল হয়ে পড়ো না। তোমরা তার পত্নীদের কাছ থেকে কিছু চাইলে পর্দার আড়াল থেকে চাইবে। -আল আহ্‌যাব ৩৩:৫৩

হে মুমিনগণ! তোমরা নিজেদের ঘর ছাড়া অন্য কারো ঘরে তার অধিবাসীদের সম্প্রীতিসম্পন্ন অনুমতি না নিয়ে এবং তাদেরকে সালাম না করে প্রবেশ করো না। -আন নূর ২৪:২৭

যদি তোমরা ঘরে কাউকেও না পাও তাহলে সেখানে প্রবেশ করবে না যতক্ষণ না তোমাদেরকে অনুমতি দেয়া হয়। যদি তোমাদেরকে বলা হয়, ‘ফিরে যাও’, তবে তোমরা ফিরে যাবে। -আন নূর ২৪:২৮

যে ঘরে কেউ বাস করে না তাতে তোমাদের কোন ভোগ করা বা উপকৃত হওয়ার অধিকার থাকলে সেখানে তোমাদের প্রবেশে কোন পাপ নেই। -আন নূর ২৪:২৯

হে মুমিনগণ! তোমাদের মালিকানাধীন দাস-দাসীরা এবং তোমাদের মধ্যে যারা বয়ঃপ্রাপ্ত হয়নি তারা যেন তোমাদের কক্ষে প্রবেশ করতে তিন সময় অনুমতি গ্রহণ করে, ফজরের সালাতের আগে, দুপুরে যখন তোমরা তোমাদের পোষাক খুলে রাখ তখন এবং ‘ইশার সালাতের পর; এ তিন সময় তোমাদের গোপনীয়তার সময়। এ তিন সময় ছাড়া (অন্য সময় বিনা অনুমতিতে প্রবেশ করলে) তোমাদের এবং তাদের কোন দোষ নেই। তোমাদের এককে অন্যের কাছে তো যেতেই হয়। -আন নূর ২৪:৫৮

আর তোমাদের সন্তান-সন্ততি বয়ঃপ্রাপ্ত হলে তারাও যেন অনুমতি প্রার্থনা করে যেমন অনুমতি প্রার্থনা করে থাকে তাদের বড়রা। -আন নূর ২৪:৫৯

রাসূলুল্লাহ ﷺ বলেছেনঃ তোমাদের সন্তানদের বয়স সাত বছর হলে তাদেরকে সলাতের জন্য নির্দেশ দাও। যখন তাদের বয়স দশ বছর হয়ে যাবে তখন (সলাত আদায় না করলে) এজন্য তাদেরকে মারবে এবং তাদের ঘুমের বিছানা আলাদা করে দিবে। -আবূ দাউদ ৪৯৫

.

.

.

বালেগ হওয়ার বয়সসীমা ও আলামত শরীয়তের পক্ষ থেকে নির্ধারিত রয়েছে। কোনো ছেলের মধ্যে বালেগ হওয়ার নির্দিষ্ট আলামত পাওয়া গেলে বা নির্দিষ্ট বয়সসীমায় পৌঁছলেই তাকে বালেগ গণ্য করা হবে এবং তখন থেকেই শরীয়তের হুকুম-আহকাম তার উপর প্রযোজ্য হবে। ছেলেদের বালেগ হওয়ার আলামত হল: ক) স্বপ্নদোষ হওয়া। খ) বীর্যপাত হওয়া। বালেগ হওয়ার উপরোক্ত নির্দিষ্ট আলামত যদি কোনো ছেলের মধ্যে পাওয়া না যায় সেক্ষেত্রে বয়স যখন হিজরী বর্ষ হিসাবে পনেরো বছর পূর্ণ হবে তখন বালেগ গণ্য করা হবে এবং পনেরো বছর পূর্ণ হওয়ার পর কোনো আলামত পাওয়া না গেলেও সে বালেগ বলেই বিবেচিত হবে।

কোনো ছেলের সাথে শরয়ী পর্দা করার হুকুম প্রাপ্ত  বয়স্ক হওয়ার সাথে সীমাবদ্ধ নয়। বরং প্রাপ্ত বয়স্ক হওয়ার পূর্বেই যখন কোনো ছেলের নারী-পুরুষ সম্পর্কের বিষয়ে বোঝার বয়স হয়ে যায় তখন থেকেই তার সাথে পর্দা করতে হবে।

https://www.alkawsar.com/bn/qa/answers/detail/1474

.

https://www.youtube.com/playlist?list=PLaKQB2-U8y4hkTCrISE4HuOd66wZ5kFwh

https://www.youtube.com/playlist?list=PLaKQB2-U8y4hChWxsLxugG79hf4rFF23t

সতর

সতর বলতে বুঝানো হয় শরীরের গোপনাংশ, শরীরের যে অংশ আবৃত করা মুসলিম নারী পুরুষের জন্য ফরয বা অত্যাবশ্যকীয়। ইসলামের নিদের্শনা অনুসারে মুসলিম নরনারীর জন্য শরীরের বিশেষ কিছু অংশ সদা সর্বদা অন্য মানুষের দৃষ্টি থেকে আবৃত করে রাখা ফরয। এছাড়া আরো কিছু অংশ আবৃত করা উত্তম। পুরুষ ও নারীদের জন্য এবিষয়ে পৃথক বিধান রয়েছে।

পুরুষদের জন্য সদাসর্বদা নাভী থেকে হাঁটু পর্যন্ত শরীর অন্য মানুষের দৃষ্টি থেকে আবৃত করে রাখা ফরয। এই অংশটুকু স্ত্রী ছাড়া অন্য কাউকে দেখানো হারাম। সালাতের মধ্যে এই অংশটুকু আবৃত করে রাখা ফরয। কেউ দেখুক বা না দেখুক শরীরের এই অংশের মধ্যে কোন স্থান অনাবৃত হলে নামায নষ্ট হয়ে যাবে। তবে কাপড় না থাকলে উলঙ্গ হয়েই সালাত আদায় করতে হবে। এছাড়া কাধ ও শরীরের উপরিভাগ আবৃত করা সুন্নাত।

মহিলাদের পোষাকের মূলত ৪টি স্তর রয়েছে।

স্বামী-স্ত্রীর মধ্যে কোন পোষাকের বাধ্যবাধকতা নেই।

মুসলিম মহিলার সামনে মুসলিম মহিলার সতর, পুরুষরে সামনে পুরুষের সতরের অনুরূপ। অর্থাৎ, নাভী থেকে হাঁটু পর্যন্ত।

মাহরাম আত্মীয়দের সামনে সতর সিনা থেকে হাটু পর্যন্ত।

বাকী সকল পুরুষের দৃষ্টি থেকে মুসলিম মহিলা মাথার চুলসহ মাথা ও পুরো শরীর আবৃত করে রাখবেন। এগুলি তাদের সামনে অনাবৃত করা হারাম ও কঠিন গোনাহের কারণ। সালাতের মধ্যেও এই অংশটুকু আবৃত করতে হবে। শুধুমাত্র মুখমণ্ডল ও কব্জি পর্যন্ত দুই হাত বাদে পুরো শরীর আবৃত করতে হবে।

সালাতের মধ্যে যদি কোন মহিলার কান, চুল, মাথা, গলা, কাঁধ, পেট, পায়ের নলা ইত্যাদি অনাবৃত হয়ে যায় তাহলে সালাত নষ্ট হয়ে যাবে। ঢিলেঢালা পুরো হাতা সেলোয়ার-কামিজ বা ম্যাক্সি মুসলিম মহিলার জন্য উত্তম ও আদর্শ পোশাক। সর্বাবস্থায় সাধারণ পোশাকের উপর অতিরিক্ত বড় চাদর দিয়ে ভালভাবে নিজেকে আবৃত করে সালাত আদায় করতে হবে।

https://www.ifatwa.info/1493

Women's travelling

যে কোন মহিলা আল্লাহ ও আখিরাতের উপর ঈমান রাখে- তার জন্য সাথে কোন মাহরাম পুরুষ ব্যতীত এক দিনের দূরত্বের পথ সফর করা হালাল নয়। -মুসলিম ৩১৩৭

.

নাবী ﷺ ইরশাদ করেনঃ মেয়েরা মাহরাম ব্যতীত অন্য কারো সাথে সফর করবে না। মাহরাম কাছে নেই এমতাস্থায় কোন পুরুষ কোন মহিলার নিকট গমন করতে পারবে না। এ সময় এক ব্যাক্তি বললেন, হে আল্লাহর রাসূল! আমি অমুক অমুক সেনাদলের সাথে জিহাদ করার জন্য যেতে চাচ্ছি। কিন্তু আমার স্ত্রী হাজ্জ করতে যেতে চাচ্ছে। রাসূলুল্লাহ ﷺ বললেনঃ তুমি তাঁর সাথেই যাও। -বুখারী ১৭৪০

.

"The majority of scholars are of the view that the distance at which a traveler may join prayers and not fast is forty-eight miles. Ibn Qudaamah said in al-Mughni: 

The view of Abu ‘Abd-Allaah [i.e., Imam Ahmad] is that it is not permissible to shorten the prayers for a distance of less than sixteen farsakhs, and a farsakh is three miles, so the distance is forty-eight miles. This was the estimation of Ibn ‘Abbaas. He said: From ‘Usfaan to Makkah, or from al-Taa’if to Makkah, or from Jeddah to Makkah. 

Based on this, the distance at which it is permissible to shorten prayers is the distance of two days’ travel aiming directly for that dsetination. This is the view of Ibn ‘Abbaas and Ibn ‘Umar, and the view of Maalik, al-Layth and al-Shaafa’i. 

The equivalent in kilometers is approximately 80 km. 

Shaykh Ibn Baaz said in Majmoo’ al-Fataawa (12/267), explaining what is meant by traveling: 

The view of the majority of scholars is that this is equivalent to approximately eighty kilometers for one who travels by car, plane or ship. This distance is what is called traveling according to the custom of the Muslims. So if a person travels by camel, car, plane or ship, for this distance or more, he is regarded as a traveler. 

The Standing Committee was asked (8/90) about the distance at which a traveler may shorten his prayers, and can a taxi-driver who covers more than three hundred kilometers shorten his prayer? 

They replied: 

The distance at which a traveler may shorten his prayers is approximately 80 km, according to the view of the majority of scholars. It is permissible for a taxi driver or anyone else to shorten his prayers, if he is going to cover the distance mentioned at the beginning of the question, or more. 

Some scholars are of the view that traveling is not to be defined by a specific distance, rather it should be defined according to custom: whatever people customarily regard as traveling is the traveling to which the shar’i rulings apply, such as joining and shortening prayers, and not fasting. 

Shaykh al-Islam said in al-Fataawa (24/106): The evidence supports those who regard shortening prayers and not fasting as being applicable to all types of travel and do not single out one kind of traveling to the exclusion of another. This view is the correct one. 

Shaykh Ibn ‘Uthayemeen was asked in Fataawa Arkaan al-Islam (p. 381) about the distance at which a traveler may shorten his prayers and whether it is permissible to join prayers without shortening them. 

He replied: 

The distance at which a traveler may shorten his prayers was defined by some of the scholars as being approximately eighty-three kilometers, and some defined it as being what is customarily regarded as traveling, even if the distance is not 80 km, and that what the people say is not traveling should not be regarded as such, even if it is as far as one hundred kilometers. 

The latter view is the view favoured by Shaykh al-Islam Ibn Taymiyah (may Allaah have mercy on him), because Allaah did not state a specific distance for it to be permissible to shorten prayers, and neither did the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him). 

Anas ibn Maalik (may Allaah be pleased with him) said: If the Messenger of Allaah (peace and blessings of Allaah be upon him) set out for a journey of three miles or three farsakhs, he would pray two rak’ahs. Narrated by Muslim, 691. 

The view of Shaykh al-Islam Ibn Taymiyah is closer to what is correct. 

There is nothing wrong, if there is a conflict between customary views, in going by the opinion which suggests that travel should be defined in terms of distance, because this was the view of some of the imams and scholars and mujtahids. So there is nothing wrong with that in sha Allah. But so long as custom gives a clear definition, then referring to what is customary is the right thing to do."

https://islamqa.info/en/38079

.

.

.

"The saheeh Sunnah indicates that it is not permissible for a woman to travel except with a mahram. This travelling is not defined by a specific distance, as is the case with shortening the prayers or breaking the fast, rather everything that is called travelling, whether it is long or short, is not permitted for a woman unless she has a mahram with her. 

Al-Bukhaari (1729) and Muslim (2391) narrated that Ibn ‘Abbaas (may Allaah be pleased with him) said: The Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) said: “No woman should travel except with a mahram.” 

The fuqaha’ are unanimously agreed that it is haraam for a woman to travel without a mahram, except in a few exceptional cases, such as travelling for the obligatory Hajj, for which some of them have permitted a women to travel with trustworthy companions. Al-Haafiz Ibn Hajar (may Allaah have mercy on him) said: al-Baghawi said: They did not differ concerning the fact that a woman may not travel for anything but the obligatory Hajj except with a husband or mahram, except a kaafir woman who becomes Muslim in daar al-harb or a female captive who escapes. Others added: or a woman who becomes separated from her group and is found by a trustworthy man, in which case it is permissible for him to accompany her until he brings her back to her group. End quote from Fath al-Baari (4/76). 

Al-Nawawi (may Allaah have mercy on him) said in Sharh Saheeh Muslim, explaining that travel in this case is not defined by a specific distance: 

Everything that is called travelling, it is forbidden for a woman to do without her husband or a mahram, whether it is three days, two days or one day, or anything else, because of the hadeeth of Ibn ‘Abbaas, according to which the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) said: “No woman should travel without a mahram.” This includes everything that is called travel. And Allaah knows best.

End quote. 

And it says in Fataawa al-Lajnah al-Daa’imah (17/339): It is haraam for a woman to travel without a mahram in all cases, whether the journey is long or short. End quote. 

Based on this, if going from your city to this place is regarded as travelling according to the people’s customs, then it is not permissible for you to go there without a mahram. If it is not regarded as travelling according to custom then there is nothing wrong with you going there without a mahram. 

The fact that the route is filled with cities, schools and farms does not alter this ruling. 

Secondly: 

With regard to shortening the prayer or breaking the fast when travelling, and wiping over the khuffayn for three days and nights, the majority (of scholars) are of the view that travel in this case is defined by a certain distance, which is approximately 80 kilometers, and that distance starts from where the built-up area of the city ends. See: Tuhfat al-Muhtaaj (2/370) and al-Mawsoo’ah al-Fiqhiyyah (27/270). Some scholars do not define it by a particular distance, rather they refer the matter to local customs.

https://islamqa.info/en/101520

.

.

.

The saheeh Sunnah indicates that it is not permissible for a woman to travel without a mahram. This includes both long and short journeys, according to the majority of scholars. Everything that is called travelling is forbidden to a woman unless she has a mahram with her. 

Al-Bukhaari (1729) and Muslim (2391) narrated that Ibn ‘Abbaas (may Allaah be pleased with him) said: The Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) said: “No woman should travel except with a mahram, and no man should enter upon her unless there is a mahram present.” A man said: O Messenger of Allaah, I want to go out with such and such an army, and my wife wants to go for Hajj. He said: “Do Hajj with her.” 

Al-Nawawi (may Allaah have mercy on him) said, explaining that travel here does not refer to a particular distance: 

What is meant is that everything that is called travel is forbidden to a woman without a husband or mahram, whether it is three days or two days or one day or twelve miles or anything else, because of the report of Ibn ‘Abbaas (may Allaah be pleased with him), “No woman should travel except with a mahram.” This includes everything that is called travelling. [Sharh Muslim (9/103)] 

In Fataawa al-Lajnah al-Daa’imah (17/339) it says: It is haraam for a woman to travel without a mahram in all cases, whether the distance is short or long.

What counts here is what is customary among people. If people regard it as travelling, then it is travelling, and it is not permissible for a woman to set out on such a journey except with a mahram.

https://islamqa.info/en/110929

.

.

.

The Prophet (صلی اللہ علیہ وسلم) said: "Any it is now allowed for a woman who has belief in Allah and His messenger that she travels to a destination of more than 78 kms alone. Yes, she can travel this distance or more with a mehram (immediate relatives like father, son, husband, nephew). Some traditions refer to a distance of only three miles while some absolutely prohibit from traveling. All these traditions differ as per the worsening conditions of different ages and times. As much the fitna (mischief, evil) will prevail as much the cautiousness will be required.

https://darulifta-deoband.com/home/en/Womens-Issues/3729

.

.

.

There is evidence that it is not permissible for a woman to travel except with a Mahram (i.e. a husband or a person whom one is permanently prohibited from marrying due to suckling, marital, or blood relations); for more benefit in this regard, please refer to Fatwa 85945. In that Fatwa, we mentioned some exceptions which the scholars  stated for cases of necessity.

However, it is not correct to use the narrations mentioned in the question to prove that it is permissible for a woman to travel without a Mahram for the following reasons:

The Hadeeth states the possibility of a woman travelling from Iraq to the Ka'bah while fearing no one but Allaah. Therefore, reporting this possibility does not mean that it is permissible to do so.

The travel of 'Aa'ishah and other mothers of the believers  to Hajj does not necessarily mean that there was no Mahram with each of them, so this does not contradict the authentic narrations [about the prohibition of a woman travelling without a Mahram]. There might well have been a Mahram with them. Indeed it is confirmed that when the Prophet  , prohibited a woman from travelling without a Mahram, he  ordered one companion who informed him that his wife left for Hajj, to catch up with her  and perform Hajj with her, despite the fact that the Companion  was determined to go for Jihaad (to fight in the cause of Allaah)." https://islamweb.org/en/fatwa/102095/narrations-about-womans-travel-without-a-mahram

.

.

.

Initially it is forbidden for the Muslim woman to travel without being accompanied by her husband or a Mahram. But the Fuqaha (scholars of Islamic jurisprudence) excepted from this prohibition, the cases of necessity like the emigrating woman or the one who is a prisoner. They allowed women in such critical situations to travel without a Mahram or husband. Some Fuqaha even allow the travel of the woman, if she is accompanied by a trustworthy group of people if the trip is obligatory. From the above, we conclude that if the trip of this woman is for dire necessity like fleeing from temptations and the like, then it is lawful for her to travel with this group of people provided she adheres to the Shariah rules like wearing Hijab and not mixing with men in a way that could lead to temptations, …etc. https://islamweb.org/en/fatwa/85945/traveling-without-a-mahram-in-a-group

.

.

.

The Prophet Muhammad said,

“A woman may not travel except for when accompanied by a mahram.”

Imam Nawawi said, ‘The point in fixing [a limit of time or distance to consider what is or is not a journey] is not what is understood literally from the expression. In fact, everything that is termed ‘safar[a journey]’ is impermissible for a woman, except for when she has a mahram.’” (Fath al-Bari 4/75)

Imam Nawawi stated,

“It is permissible to go on an obligatory pilgrimage with a husband, mahram, or trustworthy woman; and it is not permissible except for with one of them, even if the way is safe. And there is a weak view that it is permissible when the way is safe…”

Imam Nawawi’s discussion continues,

“…regarding a non-obligatory pilgrimage, a journey for visitation or trade, and every non-obligatory journey, it is not permissible according to the relied-upon view, except for with a husband or mahram. And it is said [as a lesser opinion] that it is permissible with women or a dependable woman, similar to an obligatory pilgrimage.” (Sharh al-Muhadhdhab 8/342-43)

“Karabisi related [as a qawl qadim – an opinion from the ‘Iraqi School which was later retracted] that Imam Shafi’i said, ‘when the way is safe, the journey is permissible without other women.’ Abu al-Tayyib, Sahib al-Murshid, Ruyani, and Baghawi made it their independent opinion [ikhtiyar]. They relied on ‘Adi b. Hatim’s narration, [that the Prophet Muhammad said to him], ‘if you live long enough, a woman shall travel from Hirah until she makes tawaf of the Ka’bah while not in fear.’ And, ‘Adi said, ‘I saw that.’…Thus, the previous narration is taken to mean when she has no fear for herself, in general.”

Hence, the idea of a woman traveling unaccompanied for Hajj is related from some authorities. It is related as Imam Shafi’i’s qawl qadim. Imam Bayhaqi related the qawl qadim; as did Imam Nawawi. (al-Sunan al-Kubra 5/226; Rawdat al-Talibin 2/284) Again, the view pertains to Hajj.

Regarding a non-obligatory journey, Ibn al-Rif’ah’s discussion continues,

”On a journey of obedience, like visiting parents, a supererogatory pilgrimage, or a permissible act like business, the madhhab is upon what Bandaniji stated following Abu Hamid that a mahram is stipulated. Even so, some of the As-hab related it to an obligatory journey. Qaffal made it his independent opinion [ikhtiyar]. And, [Ruyani] stated in al-Bahr, ‘It is the most sound and most analogous according to me; however, it is disliked [makruh].’” (Kifayat al-Nabih 7/49-51)

This wording is also mentioned in Bahr al-Madhhab vol. 5, pg. 31, without mention of it being disliked.

The previously mentioned texts of Kifayat al-Nabih and Bahr al-Madhhab mention the independent views [ikhtiyar] of Ruyani and Qaffal that pertain to her traveling on a non-obligatory journey, with the consideration that she be accompanied by other women. In Rawdah, this is clarified by Imam Nawawi. (2/284) Imam Nawawi deems their position as lesser, and affirms that in the relied-upon opinion [al-asahh] she needs a mahram/husband.

Therefore, Ruyani’s and Qaffal’s ikhtiyar match the muqabil al-asahh, as it comes in Rawdah. In Sharh al-Muhadhdhab, the relied-upon view (requiring a mahram/husband) is mentioned as “madhhab sahih mansus.” (8/342) And thereafter with the sighat al-tamrid “qila,” the lesser view (being accompanied by a dependable woman or women) is related.

https://islamqa.org/?p=30212

Women's veils and adornment

Asma, daughter of AbuBakr, entered upon the Messenger of Allah ﷺ wearing thin clothes. The Messenger of Allah ﷺ turned his attention from her. He ﷺ said: O Asma', when a woman reaches the age of menstruation, it does not suit her that she displays her parts of body except this and this, and he pointed to his face and hands. https://sunnah.com/abudawud:4104

.

Abide in your houses and do not display yourselves as [was] the display of the former times of ignorance. -Al-Ahzab 33:33

.

Hafsa bint Abd ar-Rahman visited A'isha, the wife of the Prophet ﷺ and Hafsa was wearing a long thin head scarf. A'isha tore it in two and made a thick one for her. -Muwatta Malik 1692 https://sunnah.com/urn/516390

.

The women who would be naked in spite of their being dressed, who are seduced (to wrong paths) and seduce others with their hair high like humps. These women would not get into Paradise and they would not perceive the odour of Paradise, although its frag- rance can be perceived from such and such distance (from great distance). https://sunnah.com/muslim:2128b

.

Allah's Messenger ﷺ cursed those women who are in the similitude (assume the manners) of men. https://sunnah.com/bukhari:5885

.

The Prophet ﷺ said: "Every eye commits adultery, and when the woman uses perfume and she passes by a gathering, then she is like this and that." Meaning an adulteress. https://sunnah.com/tirmidhi:2786

.

O wives of the Prophet! You are not like any other women. If you keep your duty (to Allah), then be not soft in speech, lest he in whose heart is a disease (of hypocrisy, or evil desire for adultery) should be moved with desire, but speak in an honourable manner. -Al-Ahzab 33:32

.

Allah's Messenger ﷺ said, "Beware of entering upon the ladies." A man from the Ansar said, "Allah's Apostle! What about Al-Hamu the in-laws of the wife (the brothers of her husband or his nephews)?" The Prophet ﷺ replied: The in-laws of the wife are death itself. https://sunnah.com/bukhari:5232

.

The woman is Awrah, so when she goes out, the Shaitan seeks to tempt her. https://sunnah.com/tirmidhi:1173

.

Tell the believing women to lower their gaze (from looking at forbidden things), and protect their private parts (from illegal sexual acts) and not to show off their adornment except only that which is apparent (like both eyes for necessity to see the way, or outer palms of hands or one eye or dress like veil, gloves, head-cover, apron, etc.), and to draw their veils all over Juyûbihinna (i.e. their bodies, faces, necks and bosoms) and not to reveal their adornment except to their husbands, or their fathers, or their husband’s fathers, or their sons, or their husband’s sons, or their brothers or their brother’s sons, or their sister’s sons, or their (Muslim) women (i.e. their sisters in Islâm), or the (female) slaves whom their right hands possess, or old male servants who lack vigour, or small children who have no sense of feminine sex. And let them not stamp their feet so as to reveal what they hide of their adornment. And all of you beg Allâh to forgive you all, O believers, that you may be successful. -An-Nur 24:31

.

May Allah bestow His Mercy on the early emigrant women. When Allah revealed: "draw their veils all over Juyûbihinna" (An-Nur 24:31) they tore their Murat (woolen dresses or waist-binding clothes or aprons etc.) and covered their heads and faces with those torn Muruts. https://sunnah.com/bukhari:4758

.

O Prophet! Tell your wives and your daughters and the women of the believers to draw their outer garments all over their bodies (screen themselves completely except the eyes or one eye to see the way)(when they go abroad). -Al-Ahzab 33:59

.

When the verse "draw their outer garments all over their bodies (Al-Ahzab 33:59)" was revealed, the women of Ansar came out as if they had crows over their heads by wearing outer garments. https://sunnah.com/abudawud:4101

.

O children of Adam, We have bestowed upon you clothing to conceal your private parts and as adornment. But the clothing of righteousness – that is best. That is from the signs of Allah that perhaps they will remember. -Al-A'raf 7:26

.

O children of Adam, let not Satan tempt you as he removed your parents from Paradise, stripping them of their clothing to show them their private parts. Indeed, he sees you, he and his tribe, from where you do not see them. Indeed, We have made the devils allies to those who do not believe. -Al-A'raf 7:27

.

O children of Adam, take your adornment at every masjid, and eat and drink, but be not excessive. Indeed, He likes not those who commit excess. -Al-A'raf 7:31

.

The best fragrance for women is what's color is visible and its scent is hidden. https://sunnah.com/tirmidhi:2788

.

The Messenger of Allah ﷺ said: a woman should not see the private parts of another woman, and a woman should not lie with another woman under one covering. https://sunnah.com/muslim:338a

.

A woman should not look at or touch another woman to describe her to her husband in such a way as if he was actually looking at her. https://sunnah.com/bukhari:5241

.

Women of post-menstrual age who have no desire for marriage – there is no blame upon them for putting aside their outer garments [but] not displaying adornment. But to modestly refrain [from that] is better for them. -An-Nur 24:60

.

The Muhrima (a woman in the state of Ihram) should not cover her face, or wear gloves. https://sunnah.com/bukhari:1838

.

‘Aishah said: “We were with the Prophet ﷺ, and we were in Ihram. When a rider met us we would lower our garments from the top of our heads, and when he has gone, we would lift them up again.” https://sunnah.com/ibnmajah:2935

.

A woman called Umm Khallad came to the Prophet ﷺ while she was veiled. She was searching for her son who had been killed (in the battle). Some of the Companions of the Prophet ﷺ said to her: You have come here asking for your son while veiling your face? She said: If I am afflicted with the loss of my son, I shall not suffer the loss of my modesty. https://sunnah.com/abudawud:2488

.

That the Messenger of Allah ﷺ said: "Whoever arrogantly drags his garment, Allah will not look at him on the Day of Judgement." So Umm Salamah said: "What should the women do with their hems?" He said: "Slacken them a handspan." So she said: "Then their feet will be uncovered." He said: "Then slacken them a forearm's length and do not add to that." https://sunnah.com/tirmidhi:1731

.

Behold! A man is not alone with a woman but the third of them is Ash-Shaitan. https://sunnah.com/tirmidhi:2165

.

Do not enter upon Al-Mughibar (the women whose husband are absent), for indeed the Shaitan flows through one of you as the blood flows. https://sunnah.com/tirmidhi:1172

.

A woman should not set out on three (days' journey) except when she has a Mahram with her. https://sunnah.com/muslim:1338a

.

The Prophet ﷺ said, "A woman should not travel except with a Dhu-Mahram (her husband or a man with whom that woman cannot marry at all according to the Islamic Jurisprudence), and no man may visit her except in the presence of a Dhu-Mahram." A man got up and said, "O Allah's Messenger ﷺ! I intend to go to such and such an army and my wife wants to perform Hajj." The Prophet ﷺ said (to him), "Go along with her (to Hajj). https://sunnah.com/bukhari:1862

.

Narrated `Aisha: (the wife of the Prophet) When believing women came to the Prophet ﷺ as emigrants, he used to test them in accordance with the order of Allah. 'O you who believe! When believing women come to you as emigrants, examine them . . .' (Al-Mumtahanah 60:10) So if anyone of those believing women accepted the above mentioned conditions, she accepted the conditions of faith. When they agreed on those conditions and confessed that with their tongues, Allah's Messenger ﷺ would say to them, "Go, I have accepted your oath of allegiance (for Islam). By Allah, and hand of Allah's Messenger ﷺ never touched the hand of any woman, but he only used to take their pledge of allegiance orally. By Allah, Allah's Messenger ﷺ did not take the pledge of allegiance of the women except in accordance with what Allah had ordered him. When he accepted their pledge of allegiance he would say to them, "I have accepted your oath of allegiance." https://sunnah.com/bukhari:5288

.

When you ask (Prophet’s wives) for anything you want, ask them from behind a screen: that is purer for your hearts and for their hearts. -Al-Ahzab 33:53

.

O you who have believed, do not enter houses other than your own houses until you ascertain welcome and greet their inhabitants. That is best for you; perhaps you will be reminded [i.e., advised]. -An-Nur 24:27

.

And if you do not find anyone therein, do not enter them until permission has been given you. And if it is said to you, "Go back," then go back; it is purer for you. And Allah is Knowing of what you do. -An-Nur 24:28

.

There is no blame upon you for entering houses not inhabited in which there is convenience for you. And Allah knows what you reveal and what you conceal. -An-Nur 24:29

.

O you who have believed, let those whom your right hands possess and those who have not [yet] reached puberty among you ask permission of you [before entering] at three times: before the dawn prayer and when you put aside your clothing [for rest] at noon and after the night prayer. [These are] three times of privacy for you. There is no blame upon you nor upon them beyond these [periods], for they continually circulate among you – some of you, among others. Thus does Allah make clear to you the verses [i.e., His ordinances]; and Allah is Knowing and Wise. -An-Nur 24:58

.

And when the children among you reach puberty, let them ask permission [at all times] as those before them have done. Thus does Allah make clear to you His verses; and Allah is Knowing and Wise. -An-Nur 24:59

.

The Messenger of Allah ﷺ said: Command your children to pray when they become seven years old, and beat them for it (prayer) when they become ten years old; and arrange their beds (to sleep) separately. https://sunnah.com/abudawud:495

.

Verses and hadeeth about hijab

Do women have to wear niqaab?

Ruling on covering the face, with detailed evidence

Correct view on the ruling on covering the face

Improper dress for women and intermingling between sexes

https://www.youtube.com/playlist?list=PLaKQB2-U8y4j7BHJ8EJYBMrx8yZd77_Qx

https://www.youtube.com/playlist?list=PLaKQB2-U8y4hChWxsLxugG79hf4rFF23t

rokib3101.blogspot.com/2019/12/blog-post.html

Hijab

Praise be to Allah.
.
Hijab is an Arabic word that describes the Muslim woman's entire dress code, which includes a veil and whatever else is needed to cover everything except the face and hands. It is adopted at puberty - an age when, according to Islam, people become accountable for their actions.
The term Hijab includes not only dress and the covering of the body, but also the methods of behaviour that one has before members of the same and/or opposite sex, promoting privacy for females and prohibiting loose intermingling between males and females; it is, therefore, an encouragement of modesty, decency, and chastity.
The conditions of hijaab:.
1. The dress worn in public must cover all the body apart from whatever has been exempted.
Allah Says (what means): “And tell the believing women to reduce [some] of their vision and guard their private parts and not display their adornment [Zeenah] except only that which [ordinarily] appears thereof and to draw their headcovers [Khumur] over their chests and not display their adornment [i.e., beauty] except to their husbands, their fathers, their husbands' fathers, their sons, their husbands’ sons, their brothers, their brothers’ sons, their sisters’ sons, their female slaves, their women [i.e., their sisters in Islam], or those male attendants having no physical desire, or children who are not yet aware of the private aspects of women. And let them not stamp their feet to make known what they conceal of their adornment. And turn to Allah in repentance, all of you, O Believers, in order that you might succeed." [Quran 24:31]
The word Zeenah in the above verse literally means adornment, and includes both:
(a) That which Allah has adorned (i.e., the woman’s natural and/or physical beauty), and,
(b) That with which they adorn themselves (i.e., jewellery, eye shadow, attractive clothing, hand dye, etc). The word 'Khumur' (pl. of 'Khimaar') refers to a cloth that covers the head (including the ears), hair, neck and bosom.
Allaah says (what means):
O Prophet! Tell your wives and your daughters and the women of the believers to draw their cloaks (veils) all over their bodies (i.e. screen themselves completely except the eyes or one eye to see the way). That will be better, that they should be known (as free respectable women) so as not to be annoyed. And Allaah is Ever Oft-Forgiving, Most Merciful.
Ibn Katheer said in his Tafseer:
Ibn Masood said: such as the cloak and robe, i.e., what the women of the Arabs used to wear, an outer garment which covered whatever the woman was wearing, except for whatever appeared from beneath the outer garment. There is no sin on a woman with regard to this because it is impossible to conceal it.
2. It should not be an adornment in and of itself.
Allaah says in Soorat al-Ahzaab (what means):
And stay in your houses, and do not display yourselves like that of the times of ignorance [Al-Ahzaab 33:33].
The Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) said: There are three, do not ask me about them: a man who leaves the jamaaah, disobeys his leader and dies disobedient; a female or male slave who runs away then dies; and a woman whose husband is absent and left her with everything she needs, and after he left she made a wanton display of herself. Do not ask about them.
(Narrated by al-Haakim, 1/119; Ahmad, 6/19. Its isnaad in al-Adab al-Mufrad).
3. It should be thick and not transparent or see-thru so as not to display the skin colour and form of the body beneath it. Delicate or transparent clothing does not constitute a proper covering.
Transparent or see-thru clothing makes a woman more tempting and beautiful. Imaam Al-Qurtubi reported a narration from ‘Aa’ishah that some women from the tribe of Banu Tameem came to see her wearing transparent clothing. ‘Aa’ishah said to them: "If you are believing women, these are not the clothes of believing women.” He also reported that on another occasion, a bride came to see her wearing a sheer, transparent Khimaar, whereupon ‘Aa’ishah remarked: “A woman who wears such clothing does not believe in Soorah An-Noor (i.e., the chapter in the Quran that contains the abovementioned verse regarding the Hijab)." Moreover, the following Hadeeth makes this point graphically clear. The Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) said: During the last days of my ummah there will be women who are clothed but naked, with something on their heads like the humps of camels. Curse them, for they are cursed. Another hadeeth adds: They will not enter Paradise or even smell its fragrance, although its fragrance can be detected from such and such a distance. -Narrated by Muslim.
Ibn Abd al-Barr said: what the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) meant was women who wear clothes made of light fabric which describes and does not cover. They are clothed in name but naked in reality.
Transmitted by al-Suyooti in Tanweer al-Hawaalik, 3/103.
4. It should be loose, not tight so that it describes any part of the body. The purpose of clothing is to prevent fitnah (temptation), and this can only be achieved if clothes are wide and loose. Tight clothes, even if they conceal the colour of the skin, still describe the size and shape of the body or part of it, and create a vivid image in the minds of men. The corruption or invitation to corruption that is inherent in that is quite obvious. So the clothes must be wide. Usaamah ibn Zayd said: The Messenger of Allaah (peace and blessings of Allaah be upon him) gave me a thick Egyptian garment that was one of the gifts given to him by Duhyat al-Kalbi, and I gave it to my wife to wear. He said, Why do I not see you wearing that Egyptian garment? I said, I gave it to my wife to wear. He said, Tell her to wear a gown underneath it, for I am afraid that it may describe the size of her bones. -Al-Ahaadeeth al-Mukhtaarah 1/442.
5. The clothing of a Muslim woman must not resemble the clothing of men
The Prophet cursed the man who wears women’s clothes and the woman who wears men’s clothes. [Abu Daawood and Ibn Maajah]
The Messenger of Allaah (peace and blessings of Allaah be upon him) said: They are not part of us, the women who imitate men and the men who imitate women.
The Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) cursed effeminate men and masculine women. He said: Throw them out of your houses. He said: The Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) expelled so and so, and Umar expelled so and so. The Messenger of Allaah (peace and blessings of Allaah be upon him) cursed men who imitate women and women who imitate men.
The Messenger of Allaah (peace and blessings of Allaah be upon him) said: There are three who will not enter Paradise and Allaah will not even look at them on the Day of Resurrection: one who disobeys his parents, a woman who imitates men, and the duyooth (cuckold, weak man who feels no jealousy over his womenfolk).
It was said to Aaishah (may Allaah be pleased with her), What if a woman wears (mens) sandals? She said: The Messenger of Allaah (peace and blessings of Allaah be upon him) cursed women who act like men.
These ahaadeeth clearly indicate that it is forbidden for women to imitate men and vice versa, This usually includes dress and other matters, apart from the first hadeeth quoted above, which refers to dress only.
Abu Dawood said, in Masaail al-Imaam Ahmad (p. 261): I heard Ahmad being asked about a man who dresses his slave woman in a tunic. He said, Do not clothe her in mens garments, do not make her look like a man. Abu Dawood said: I said to Ahmad, Can he give her bachelor sandals to wear? He said, No, unless she wears them to do wudoo. I said, What about for beauty? He said, No. I said, Can he cut her hair short? He said, No.
6. Clothing must not resemble the dress of kaafir women
This is a general ruling of the Sharee’ah which encompasses not only dress but also matters such as manners, customs, religious practices and festivities, transactions, etc. ‘Abdullaah bin ‘Amr bin Al-’Aas said: "The Prophet once saw me wearing two saffron coloured garments, so he said: “Indeed, these are clothes of 'Kuffaar' (unbelievers), so do not wear them.” [Muslim]
7. It should not be a garment of fame and vanity.
The woman’s dress must not be an expression of ostentation, vanity or a status symbol by being excessively showy or expensive, nor must it be excessively tattered so as to gain admiration and fame for being extremely humble. Ibn ‘Umar reported that the Prophet said: “Whoever dresses for ostentation in this world, Allah will dress that person in a dress of humiliation on the Day of Resurrection, and then set it on fire.” [Abu Daawood]
8. It should not be perfumed with bakhoor or fragrance.
The Messenger of Allaah (peace and blessings of Allaah be upon him) said: Any woman who puts on perfume then passes by people so that they can smell her fragrance, is an adulteress.
Zaynab al-Thaqafiyyah reported that the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) said: If any one of you (women) goes out to the mosque, let her not touch any perfume.
Abu Hurayrah said: the Messenger of Allaah (peace and blessings of Allaah be upon him) said: Any woman who has scented herself with bakhoor (incense), let her not attend Ishaa prayers with us.
Moosa ibn Yassaar said that a woman passed by Abu Hurayrah and her scent was overpowering. He said, O female slave of al-Jabbaar, are you going to the mosque? She said, Yes, He said, And have you put on perfume because of that? She said, Yes. He said, Go back and wash yourself, for I heard the Messenger of Allaah (peace and blessings of Allaah be upon him) say: If a woman comes out to the mosque and her fragrance is overpowering, Allaah will not accept any prayer from her until she goes home and washes herself.
These ahaadeeth are general in implication. Just as the prohibition covers perfume applied to the body, it also covers perfume applied to the clothes, especially in the third hadeeth, where bakhoor (incense) is mentioned, because incense is used specifically to perfume the clothes.
The reason for this prohibition is quite clear, which is that womens fragrance may cause undue provocation of desires. The scholars also included other things under this heading of things to be avoided by women who want to go to the mosque, such as beautiful clothes, jewellery that can be seen, excessive adornments and mingling with men. See Fath al-Baari, 2/279.
Ibn Daqeeq al-Eed said:
This indicates that it is forbidden for a woman who wants to go to the mosque to wear perfume, because this causes provocation of mens desires. This was reported by al-Manaawi in Fayd al-Qadeer, in the commentary on the first hadeeth of Abu Hurayrah quoted above.
9. Colour, Appearance and Demeanour
Allah Says (what means): “O wives of the Prophet! You are not like anyone among women. If you fear Allah, then do not be soft in speech [to men], lest he in whose heart is disease should covet, but speak with appropriate speech." [Quran: 33:32]
The reason for the revelation of this verse was not due to the fear of distrust or misbehaviour on the part of the women, but rather to prevent them from speaking invitingly, walking seductively, or dressing revealingly so as to arouse sexual desire in the heart of lecherous and evil men. Seductive dressing and enticing speech are the characteristics of ill-intentioned women, not Muslims. Imaam Al-Qurtubi mentioned that Mujaahid said: "Women (before the advent of Islam) would walk about among men." Qataadah said: "The women (at that time) would wear an untied cloth on their heads, while provocatively toying with their necklaces, earrings, and other ornamental jewellery."
https://islamqa.info/en/6991
https://www.islamweb.net/en/article/135432/hijab-definition-and-conditions
.
Mahram relatives of a woman are as follows: Father, grandfather, maternal grandfather (up to above), son, grandson (to below), brother, nephew (bhatija and bhanja), foster-brother, father-in-law etc.
And the mahram of a man are as follows: Mother, grandmother, maternal grandmother (up to above), daughter, granddaughter, niece (to below), sister, khala, phuphi, foster sister, mother-in-law etc.
https://darulifta-deoband.com/home/en/qa/34883
.
It is not allowed to chat online with non-mehram.
https://darulifta-deoband.com/home/en/Others/14349
.
In normal conditions, a woman should not do a job. But, if there is no male earning member or the husband's earnings do not suffice then she can go for a work provided she protects her chastity and observes hijab. If the work requires her to go out of home she can go out with the permission of her guardian.
https://darulifta-deoband.com/home/en/Womens-Issues/1044
.
It is unlawful for Muslim women to do job in government or private institutions where men and women work together and women have to talk with men frankly and without veil.
https://darulifta-deoband.com/home/en/Womens-Issues/21031
.
And Allaah knows best.